十章

载营魄抱一[1]，能无离乎[2]？专气致柔[3]，能婴儿乎[4]？涤除玄览[5]，能无疵乎[6]？爱民治国，能无知乎[7]？天门开阖[8]，能无雌乎[9]？明白四达[10]，能无为乎？生之，畜之[11]，生而不有，为而不恃，长而不宰[12]，是谓玄德[13]。

问题分析

1.说“天门”：评论与主旨。

老子较早提出“天门”一词，继后言“天门”者主要有四种说法。其一，《庄子·庚桑楚》：“入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。”郭象注：“天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。”又如《楚辞·九歌·大司命》：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。”此天门直谓天上之门，即宇宙奥秘处。其二，《庄子·天运》：“其心以为不然者，天门弗开矣。”释文：“天门，谓心也。”此以“天门”喻“人心”，指思维之奥秘。其三，如河上公注，以“天门”喻“鼻孔”，开阖呼吸，此道教养气养身之法。其四，杜甫《宣政殿退朝晚出左掖》：“天门日射黄金榜，春殿晴曛赤羽旗。”此“天门”指帝王宫门。从老子的文意来看，前言“爱民治国”，天门可作宫门解，“天门开阖”指为政者之政令由此门出纳，比较恰当。不过，结合老子全文，政令与自然往往交织融会，皆统摄于“道”，所以此“天门”亦如其“谷神”“玄牝”及“众妙之门”，具有“雌柔”的特性，与其生命意识切切相关。

2.“玄德”是老子思想中的重要概念，其内涵及与道的关系究竟如何？

《老子》两篇，上篇论道，亦兼论德；下篇论德，亦多论道，道、德二字，在老子思想中有时等同，有时异趣，自当具体对待。这里所说的“玄德”，与《老子》书中的“孔德”“常（恒）德”“广德”“建德”词语类似，推崇的是一种相近“上善”的“至德”。“玄德”一词，出自《尚书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”《传》云：“玄谓幽潜，潜行道德。”奚侗《老子集解》云：“玄德，犹云至德，以其深远，故云玄也。”就道体而言，这里的“玄德”遥映“抱一”，言能固守于道，则演为“玄德”，取“道生之，德畜之”（第五十一章）意，所谓生而不有其有，为而不恃其功，长而不为主宰，一任自然大化，是承“天门”亦即“众妙之门”而来。就道用而言，诚如蒋锡昌《老子校诂》所说：“自‘生之’至此，言圣人治国之表现与成功，故最后以‘玄德’二字赞之。”如此玄德之用，宋人叶梦得有段话值得引述：“老氏论气，欲专气致柔，如婴儿；孟子论气，以至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间，二者正相反。……从老氏，则废孟子；从孟子，则废老氏。以吾观之，二说正不相妨。人气散之，则与物敌而刚；专之，则反于己而柔。刚不可胜，胜刚者必以柔。则专气者，乃所以为直也，直气而无害于外，则所谓持其志，无暴其气者，当能如曾子之守约。约之积而发于微，则直养者乃所以为柔也。故知道之至刚者，本自无二。”（引自《岩下放言》）此比较老、孟论气之用的异同，是有启发意义的。

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[1] 载：王弼注：“载，犹处也。”有乘载之义。《楚辞·远游》“载营魄而登霞兮”之“载”，同此解。又据《册府元龟》唐玄宗天宝五载诏云：“顷改《道德经》‘载’字为‘哉’，仍隶属上句。”即上章末句为“天之道哉”。改“载”为“哉”，隶属上句，从此说者甚多，可备一说。营魄：魂魄，灵魂。抱一：守一，专心于一念。

[2] 不离：谓排除杂念，不弃所守。离，丧失。

[3] 专（tuán）：“抟”的假借字，结聚。气：精气。致柔：使之柔和。

[4] 能婴儿：能够成为婴儿。此处“婴儿”用作动词。傅奕本“能”后有“如”字。俞樾《诸子平议》谓：“河上公及王弼本均无‘如’字，于文义未足。惟傅奕本有‘如’字，与古本合。”

[5] 涤（dí）：洗垢。帛书本“涤”作“脩”。除：去尘。览：帛书甲本作“蓝”；乙本作“监”，即古“鉴”字，镜子。

[6] 疵：瑕疵，弊病。此处指欲望。

[7] 无知（zhì）：诸本不同，或作“无以知”，或作“能无为”。知，同“智”。

[8] 天门：耳目口鼻等感官。或释为道心。《庄子·庚桑楚》：“入出而无见其形，是谓天门。”

[9] 雌：雌柔，象征静寂。河上公注：“天门谓北极紫微宫，开阖谓终始五际也。治身，天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。”此道教言养身之法，可供参考。

[10] 明白：取“虚”义。四达：取“通”义。

[11] 畜：畜养。意同第五十一章“德畜之”。

[12] 长：成长。宰：主宰。

[13] 玄德：《尚书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”《传》：“玄谓幽潜，潜行道德。”此指内在的深厚品德。按：此数句与五十一章错简重出。