此篇备言天地日月五行之理数，理本于一而通极于万变，以因象数而见理之一原。但所言日月疾迟与历家之言异，太祖高皇帝尝讥其非。天象高远，不能定其孰是，而以二曜南北发敛迟疾例之，则阳疾阴迟之说未可执据。愚谓在天者即为理，不可执理以限天。《正蒙》一书，唯此为可疑，善读者存之以待论可也。

地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。天一地二，阳之爻函三为一而奇，阴之爻得三之二而偶，偶则分，奇则合。在天者浑沦一气，凝结为地，则阴阳分矣。植物有刚柔之殊，动物有男女之别。效者，效著以成形也。法者，物形之定则。凡山川、金石、草木、禽虫以至于人，成乎形者皆地之效而物之法则立焉，两者之分不可强而合矣。若其在天而未成乎形者，但有其象，缊浑合，太极之本体，中函阴阳自然必有之实，则于太极之中，不昧阴阳之象而阴阳未判，固即太极之象，合而言之则一，拟而议之则三，象之固然也。性以理言，有其象必有其理，惟其具太和之诚，故太极有两仪，两仪合而为太极，而分阴分阳，生万物之形，皆秉此以为性。象者未聚而清，形者已聚而浊，清者为性为神，浊者为形为法。

此章引伸《周易》参天两地之说，而推其所以然之理。而君子因有形之耳目官骸，即物而尽其当然之则，进退、舒卷各有定经，体无形有象之性，以达天而存其清虚一大之神，故存心养性，保合太和，则参两相倚以起化，而道在其中矣。

一物两体，气也。缊太和，合于一气，而阴阳之体具于中矣。一故神，（张子自注：两在故不测。）神者，不可测也，不滞则虚，善变则灵，太和之气，于阴而在，于阳而在。其于人也，含于虚而行于耳目口体肤发之中，皆触之而灵，不能测其所在。两故化，（张子自注：推行于一。）自太和一气而推之，阴阳之化自此而分，阴中有阳，阳中有阴，原本于太极之一，非阴阳判离，各自孳生其类。故独阴不成，孤阳不生，既生既成，而阴阳又各殊体。其在于人，刚柔相济，义利相裁，道器相需，以成酬酢万变之理，而皆协于一。此天之所以参也。自其神而言之则一，自其化而言之则两。神中有化，化不离乎神，则天一而已，而可谓之参。故阳爻奇，合三于一；阴偶，分一得二；阳爻具阴，阴爻不能尽有阳也，分则与太极不离而离矣。

地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。此言天者，天之体也。聚而成形者谓之阴，动而有象者谓之阳。天包地外，地在天中，浑天之说如此。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也。恒星，三垣二十八宿之经星。此言不动，谓其左旋者天体也。然以北斗回指言之，抑未可通。日月五星逆天而行，并包乎地者也。并包乎地，言居地之外，与地为体而同转。以经星属天，以七政属地，乃张子之创说。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移徙而右尔；间有缓速不齐者，七政之性殊也。所系辰象，谓日月五星也。七政随天左旋，以迟而见为右转，张子尽破历家之说，未问孰是，而谓地亦动而顺天以旋，则地之不旋明白易见，窃所未安。月阴精，反乎阳者也，故其右行最速；右行最速，左行最缓也。日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天，如恒星不动。以外景内暗《离》卦之象推之，故曰其质本阴。不纯系乎天者，谓并包乎地也。金水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。未详。镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。谓根本五行者，木、火、水、金皆依土而生者也。行最缓，以不及天而行，如左旋之说，则其行于七政为最速。不纯系乎地，二十八岁而其行始不及天一周，几与天同其健行矣。火者亦阴质，为阳萃焉，然而气比日而微，故其迟倍日。阳萃者，阳聚于外而含阴也。其迟差日一倍，二岁而一周天。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。辰，十有二次也；日月交者，一月则易一次而交之。说与历家异。历家以象起数，此以理论数，此其所以异乎！

凡圜转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没恒星昏晓之变。此直谓天体不动，地自内圜转而见其差，于理未安。愚谓在天而运者，唯七曜而已。即所谓系乎地而不系乎天也。系乎地，故与地偕动，迟缓但因其性尔。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中，故使恒星河汉回北为南，日月因天隐见。“左”，当作“右”。谓地气圜转，与历家四游之说异。太虚无体，则无以验其迁动于外也。太虚，至清之郛郭，固无体而不动；而坱然太虚之中，虚空即气，气则动者也。此义未安。

天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。处其中者，谓日月五星。其说谓七曜亦随天左旋，以行迟而不及天，人见其退，遂谓右转。与历家之说异，未详孰是；而与前地旋而见天之左，抑不相通。

地，物也；天，神也；物无逾神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。天无体，太和缊之气，为万物所资始，屈伸变化，无迹而不可测，万物之神所资也。聚而为物，地其最大者尔。逾，谓越此而别有也。地不能越天之神而自为物，成地者天，而天且沦浃于地之中，本不可以相配。但人之生也资地以生，有形乃以载神；则就人言之，地之德可以配天尔。知此，则抗方泽之祀于圜丘，伸母斩衰之服以齐于父，徇形重养而不恤义，后世所以沦乎幽而成乎乱也。张子之论韪矣。

地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然一气升降其间，相从而不已也。《月令》言“天气下降，地气上升”，谓气也；此则言形随气而升降，未审然否。阳日上，地日降而下者，虚也；阳日降，地日进而上者，盈也。谓冬至以后，地日渐下，去日渐远而昼长；夏至以后，地日渐高，去日渐近而昼短；与日行南北二陆之说异。虚，谓天地之间空旷；盈，谓天地相近而气充满。此一岁寒暑之候也。谓地高近日则暑，地下远日则寒，不用南北二陆远近之说。至于一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之为信；以潮验地之升降，谓地升则潮落，地降则潮生，地有一岁之大升降，又有一昼夜之小升降也。其谓寒暑因地之升降，皆自此测之。乃水亦地中之一物，故谓土为四行根本，而水必比地以安，则未可以水之盈虚验地之升降矣。然间有小大之差，则系日月朔望，其精相感。此说又与上异。水之盈虚与月相感，使诚因乎此，则非地之升降矣。不及专家之学，以浑天质测及潮汐南北异候验之之为实也。（敔按：质测之说出近日，历家谓据法象以质实测之。）

日质本阴，月质本阳；日，火之精也，火内暗而外明，《离》中阴也；月，水之精也，水内明而外暗，《坎》中阳也。日月不可知，以水火、《坎》《离》测之。故于朔望之际，精魄反交，则光为之蚀矣。谓日精月魄交射，而易其外见之阴阳，故光为之夺。与历家之说异，历说为允。

亏盈法：谓月晦朔弦望亏盈之理。月于人为近，日远在外，故月受日光常在于外，人视其终初如钩之曲，及其中天也如半璧然，此亏盈之验也。此说未详。亏盈之故，晓然易知，沈存中之说备矣。

月所位者阳，故受日之光，不受日之精，相望中弦则光为之食，精之不可以二也。位，谓定位而成质也。不受日之精，精相食则光亦不受，《坎》外之阴不为阳易也。此以理推度，非其实也。天者理所自出，在天者即为理，执理以测之，必有所窒矣。日月食自以历家之说为允，但暗虚之说，疑不可从尔。

日月虽以形相物，因其形而各谓之一物。考其道则有施受健顺之差焉。日施光而月受之，施者健，受者顺也，所以谓日阳而月阴，道取诸此。星月金水受光于火日，阴受而阳施也。谓星亦受日光，近天文家亦有云然者。然以太白昼见验之，与月之在昼而暗者异，则说亦难通。金水受光于日火，以镜及止水验之，亦物理之一端而已。

阴阳之精互藏其宅，则各得其所安，精者，阴阳有兆而相合，始聚而为清微和粹，含神以为气母者也。苟非此，则天地之间，一皆游气而无实矣。互藏其宅者，阳入阴中，阴丽阳中，《坎》《离》其象也。太和之气，阴阳浑合，互相容保其精，得太和之纯粹，故阳非孤阳，阴非寡阴，相函而成质，乃不失其和而久安。故日月之形，万古不变。互藏之精相得而不舍，则其相生也不穷，固与太虚之太和通理。天不变，故日月亦不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能。此则就分阴分阳各成其气以主群动者言也。循环迭至，时有衰王，更相为主也。聚散相荡，聚则成而荡其散者之弱，散则游而荡其聚者之滞也。升降相求，阴必求阳，阳必求阴，以成生化也。缊相揉，数本虚清，可以互入，而主辅多寡之不齐，揉杂无定也。二气所生，风雷、雨雪、飞潜、动植、灵蠢、善恶皆其所必有，故万象万物虽不得太和之妙，而必兼有阴阳以相宰制，形状诡异，性情区分，不能一也；不能一则不能久。此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？屈伸无方者，生死之所以不恒，而聚散不能仍复其故也。运行不息，则虽不复其故，而伸者屈，屈者必伸也。鼓动于太虚之中，因气之纯杂，而理之昏明、强柔，性各别矣。故自风雷水火以至犬牛蛇虎，各成其性而自为理，变化数迁，无一成之法则也。以此论之，太和未分之前，初得其精者，日月也；阴阳成质以后，而能全其精者，人也。人之所以继天立极，与日月之贞明同其诚而不息；能无丧焉，斯圣矣。

“日月得天”，得自然之理也，非苍苍之形也。此上二节，皆因《易》“日月得天而能久照”之义而推言之。自然者，有自而然也。阴阳合而各有良能，神气凝而为精，此日月之所自而能久照者，与太虚保合太和于无声无臭之中者同其理，故曰“得天”。

闰余生于朔，不尽周天之气。三百六十五日有奇而天气一周，一岁之朔十二，止得三百五十四日有奇。不尽者，气盈朔虚也。置闰者，所以合月于日。而世传交食法与闰异术，盖有不知而作者尔。合朔之法，以日月为朔望之准，用推闰余，乃使分秒之积不差，如穀梁子晦食食既朔之说及四分三统诸历有经朔无定朔，皆不知而作也。此法今历为密。

阳之德主于遂，阴之德主于闭。德，谓性情功效；性情者其所自据之德，功效者见德于物也。遂，发生成物；闭，收藏自成。凡发生畅遂，皆阳之为而用夫阴；收敛成形，皆阴之为而保其阳。天地、水火、四时、百物、仁义、礼乐无不然者。

阴性凝聚，阳性发散；阴聚之，阳必散之，其势均散。天地之化，人物之生，皆具阴阳二气。其中阳之性散，阴之性聚，阴抱阳而聚，阳不能安于聚必散，其散也阴亦与之均散而返于太虚。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。雨云皆阴也，阴气迫聚于空虚而阳不得下交，阳为阴累矣。然阳不久困，持于上而使阴不升，阴势终抑而雨降，阳乃通矣。阴气缓聚而欲升，与阳不相亢，而相入以相得也，则阳因其缓而受之。以其从容渐散轻清不聚者为阳，虽含阴气亦阳也；其聚于地中与地为体者为阴，虽含阳气亦阴也。凡阴阳之名义不一，阴亦有阴阳，阳亦有阴阳，非判然二物，终不相杂之谓。故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。阴气上升，初尚轻微，无形无象，阳气欲散之，而驱之太骤，则阴弗能即与相得，而相保以聚，有为雨之势，故曰敛聚；然多不雨，弥久而后交于阳，故曰未散。前言飘扬而升者，倏起旋灭之云；此言班布太虚者，弥亘不散之云也。凡阴气凝聚，凝聚于地上也。地天之际，人物之区，阴阳往来之冲，气为尤厚。天气浑沦，入有入无，一也，而入有者以有碍而难散，则气聚于其间，轮屯纷遝，天气舒缓以入，地气得之相挟以聚，因互相凝结，即阳气亦以聚而成阴矣。阴阳有定性而无定质也，故独言阴而不言阳。阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；内，地中也。阴气在外锢之，迫而怒发。《震》，二阴锢一阳于内，雷从地出之象。阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。外，地上空界也。空而无碍，可恣其游衍周旋。不舍，八风相报也。《巽》，二阳在一阴之上，风行地上之象。其聚有远近、虚实，故雷风有小大、暴缓。聚，阴聚也。阴之所聚，阳所不得而出入也。远则风大而缓，近则风小而暴，虚则雷易出而小，实则雷难出而暴。和而散则为霜雪雨露，雨雪则阴降入地中而任阳之出入，和而散其聚矣；霜露又其微而缓者。不和而散则为戾气曀霾；阳急欲散而阴之凝结益固，然其势必不能久聚，激为戾气曀霾而后散焉。戾气，雹类。阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。阴之必聚，其性然也。聚之缓而不惜散，则风雨应候，而不怙结以成戾，风雨时，则寒暑有节而正矣。

此章言雷风云雨之化，精极理势，于篇中尤醇矣。

天象者，阳中之阴；风霆者，阴中之阳。轻清上浮者阳也，而有象有形，聚者为阴；出地而有实者阴也，而形无固形，究归于散为阳。故曰“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚”，非判然两分而不相合也。

雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。阳气积习于地中，盈而后奋。能穷神化所从来，德之盛者与！德盛于中，故神化疾速，于雷霆可验。如伊尹乐尧、舜之道，一介无非道义，故一出而伐夏救民，莫之能御，其所从来者盛也。

火日外光，能直而施；金水内光，能辟而受。受者随材各得，大小、昏明各如其量而止。施者所应无穷，容光必照，远而不御。神与形、天与地之道与！形则限于其材，故耳目虽灵，而目不能听，耳不能视。且见闻之知，止于已见已闻，而穷于所以然之理。神则内周贯于五官，外泛应于万物，不可见闻之理无不烛焉，天以神施，地以形应，道如是也。地顺乎天，则行无疆；耳目从心，则大而能化；施者为主，受者为役。明乎此，则穷神合天之学得其要矣。

此上二章，因天化以推心德之主宰，尤学者所宜尽心也。

“木曰曲直”，能既（编者注：既原作即）曲而反伸也；既曲可伸，伸抑可曲。“金曰从革”，一从革而不能自反也。从者，不易其质；革者，其形可变。能从能革，具斯二德，此云不能自反，于义未安。水火，气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。水火有质而胜用在气，气，故可旁达，与金木之用止于形中异矣。与阴阳升降者，以阴阳升降为体也。土不得制者，不受命于土也。炎以散寒，润以解燥，与上升下燥各为二德，此独就上下释之。木金者，土之华实也，木者，土之敷荣；金，土之结而坚者尔。其性有水火之杂。故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于水（当作土）之濡，故水火相待而不相害，烁之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。渍而生，然而不离，惟其中有水火之性也。水火之交，谓水火之气与阴阳升降融彻土中，故土感其气，合同而化，以发生浮华，以此知土中具有燥濡之性，为水火所资生，虽不能制，自包函之。燥者，土函火；濡者，土函水。木受水火之气，故浮；金乃水火之精所结，故实。相待，谓金有津润还可生水，燧镜还可生火，交相待以生。不相害，谓水火不能毁金，火虽烁金而金反流。流者，生动之机，火既去仍无所耗，若水则终不损金也。际者，两相接而成之谓。水濡之，火燥之，土坚实而成金。土者，物之所以成始而成终也，始生于土，终归于土，神有往来，土受之而成形。地之质也，地一土而已，木金皆其所生，水火依之而成。化之终也。二气变化，至形成而止矣。水火之所以升降，火依地而升，水依地而降，下彻黄垆，炎润之性在焉。故无依空之水，火离土依空则息。物兼体而不遗者也。水、火、木、金皆与土为体，则万汇之生，有形有质，土皆兼体而不遗矣。《洪范》之言五行，以人事言，利用厚生之资，故于土但曰稼穑。若自天化而言，即地也，四行所不得抗也。周子《太极》第一图，太极之本体；第二图，阴阳二气，天之蕴也；第三图，五行顺布，地之撰也。第二图阴阳分左右，而中有太极，阴阳分体太极，而太极自不杂，在天之极也；第三图位土于中，周行水、火、木、金而别无太极，明土为在地之极也。土不待水火而生，而水火依土；木金，土之华实，非土外之有木金。张子此论，究极物理，与周子吻合。而术家之言谓火生土、木克土者，其陋明矣。盖尝论之，天以神御气，地以气成形，形成而后五行各著其体用。故在天唯有五星之象，在地乃有五行之形。五气布者，就地而言。若七曜以上之天，极于无穷之高，入于无穷之深，不特五行之所不至，且无有所谓四时者。然则四时之行，亦地天之际气应所感，非天体之固然矣。人生于天地之际，资地以成形而得天以为性，性丽于形而仁、义、礼、智著焉，斯尽人道之所必察也。若圣人存神以合天，则浑然一诚，仁、义、礼、智初无分用，又岂有恻隐、羞恶、恭敬、是非之因感而随应者。然下学上达，必循其有迹以尽所得为，而豁然贯通之后，以至诚合天德，固未可躐等求也。

冰者，阴凝而阳未胜也；“冰”当作“水”。水本以阳为质，而依于土之至阴，比而不离，一阳在陷而不能胜阴，终与地为体而成乎阴。火者，阳丽而阴未尽也。火本以阴为质，而丽于阳木以发，其光焰然，其中含阴暗，终不尽失其性，则固系乎地而不属乎天。火之光，人之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。蒸，谓身之暖气。阳散阴聚，阳施阴受，精含于内，气发于外，故人知日火之炎明而不知其中之暗，知暖气之蒸为炅热而不知其中之寒。《素问》曰“阳虚故外热”，得此旨矣。君子之自居德务保其精，而知人之明不取其外浮之气，悉此理也。阳陷于阴为水，附于阴为火。《坎》《离》其象也，皆以阳为主，君子词也。