第3章 人性是复杂的，不要轻言善恶
我们可以从笑声的深度发现一个人的天性。不过我们无须畏惧笑容。我们的本性也可以借助其他方式表达。当人性发生变化时，笑的方法当然会随之而改变。
人性的约定
言语背后的信任是约定的重点。例如平时的约定“明天五点见”就意味着二人之间关系的亲疏、彼此的信赖和相互间的顾忌。小小的约定包含着相当丰富的内容，简直可以将其称为人性的誓言了。
——《曙光》
女人的信念
必须承认，但丁会如此唱歌：女人仰望上天，我仰望女人。歌德会对此加以解释，称为“我们经常在永恒的女性带动下行动”。
任何一个品格高尚的女人均会对此类对女人的信念持反对意见，原因是女人只把永恒寄托于男人身上。
——《尼采文集》
不妨多想一想那些你信任的人
你的不安是源于什么事呢？或者说，你的不安是由于不清楚自己应该以何种态度面对人生吗？
此时，你不妨试着认真地想一想那些自己平时信任的人。
他们正是你心中相当重要的一部分，而你的人生态度与他们的人生态度理应最为接近。
——《神圣的成长》
一厢情愿的强者
我们因为自己的态度、措辞、行为而看上去如同一个强者。
不过，这或许仅仅是我们一厢情愿的看法吧。这或许是由于这种态度、措辞、行为代表的仅仅是冷酷。
——《神圣的成长》
狡猾者的本质
对于那些狡猾、卑怯、奸诈的人的本质，我们几乎极难理解和看透。我们正是由于无法理解他们，所以认定对方很复杂。
不过事实上，狡猾的人的本质其实很简单。这是因为不管何时他们总是想将个人利益放在最前面。
——《神圣的成长》
女人区别于男人之处
世间人一直认为，相比于男子，女人遇事时更为胆小。不过那仅仅是体格与行动带来的误会。实际上，就报复与恋爱而言，女子远比男子大胆野蛮。
——《善恶的彼岸》
小心狂躁之人
人们必须谨慎地面对一个猛烈狂躁之人，如同面对一个企图杀死我们的人。我们之所以还活着，是由于他没有杀害的力量；如果目光可以杀人，那我们早就死了。这是一种更残酷的文化，它将人们的恐惧之心借助体力强势唤起，并且让人们将恐惧深埋于内心。那种主人看待仆人的目光是如此冷酷，如此野蛮且古老。
——《尼采文集》
微笑是人性的表达
如何借助笑将你的人性展现出来？比如，你之所以笑，是因为嘲笑他人的失败，还是因为发现了有趣的事情，或者是因为机智？
我们可以从笑声的深度发现一个人的天性。
不过我们无须畏惧笑容。我们的本性也可以借助其他方式表达。当人性发生变化时，笑的方法当然会随之而改变。
——《漂泊者及其影子》
倘若始终信赖的朋友做了耻辱的事
如果你知道自己一直信赖的朋友做了耻辱之事，你会产生深深的痛苦感，这种痛苦程度比自己做了耻辱之事的痛苦程度更甚，是那么让人难以忍受。这是为什么呢？
或许是因为我们对朋友的那份信赖和同情，那是一种相当浓厚而纯粹的情感吧。因为其中不掺杂任何利己成分，只是纯粹对朋友的爱。或许正是由于这个原因，我们才会对朋友做的耻辱之事产生如此大的反应吧。也正是因为这个原因，我们对朋友的同情远超一般的痛苦。
——《人性的，太人性的》
警惕过分热情的款待
是否有人随时随地都对你充满热情？倘若有，你必定会相当高兴，那个愿意对你盛情相待的人也理应是一个相当好的人吧？
实际上，你因为这种热情款待而感到深深的不安。这样说的原因是什么呢？那是由于这种款待是消除一个人戒备心的最佳方法。
事实上，真正的朋友无须用如此夸张的款待方式，原因是他们无须借助此种方式来将你的戒备之心消除。
——《曙光》
成为富有爱心的强者
成为强者吧！
成为富有爱心的强者吧！
真正的强者，有勇气对对手的过错予以宽恕，甚至会将最真挚的赞美献给对手，只为了祝贺对方的胜利。
——《神圣的成长》
我最厌恶之人
不知如何宽恕对方之人，是我最厌恶之人。
——《神圣的成长》
远观方能发现事物的美好
有时我们一定要有更远阔的视野。
比如，当你与亲密的友人之间略微保持距离，然后思念起对方时，你会发现对方更多的美好之处。同理，倘若距离音乐再远一点，你也会感受到源自音乐的那份深深的爱。
像这样站在远处观察事物，你会发现所有事物的美好之处。
——《曙光》
知人善任之人不轻易否定他人
知人善任之人，极少对他人直接拒绝或予以否定。这是因为他们具有可以让被称为人才的田地更加丰饶的实力，还因为他们拥有绝佳的眼光和技能，清楚如何为之施肥。
——《漂泊者及其影子》
先爱后性的美好
受性欲支配的躯体相当危险。原因是性欲会由此成为维系二人关系的唯一纽带，而爱，这个真正的纽带却因此被忘却了。
爱会慢慢成长起来。不可以让性先于爱产生，最好让其慢慢发展，晚于爱的产生。
如此一来，双方的心就可以与身体共同感受到深深的爱意，因而身心均获得幸福。
——《善恶的彼岸》
学习爱自己的方式
实际上，无人想让我们学习爱自己的方式。这是所有艺术中最复杂、最深刻的一种。
拥有一切的人极其内敛，他们只有到最后才清楚自己的珍贵——这些均是严肃精神导致的。
当我们尚是婴儿的时候，就被铐上了相当多的镣铐：
“善”和“恶”，它自称是天赋。而我们的生存正是因为这些而得以被宽容。
所以，当我们有了孩子，倘若其无法适时爱自己，那么罪魁祸首就是严肃精神。
——《查拉图斯特拉如是说》
强大的女性
最近一个世纪（十八世纪）里最强大的母亲和最具影响力的女性是拿破仑的母亲。原因是她凭着自己的思想获得了相当多的利益且不断将男人超越。
那些经常获得他人的尊重或者使人敬畏的女人，往往具备神秘的、超出常人的欲望和美好的品德，这是一种极其天真的、灵巧的、优于男人天性的、更加自然的自私主义和放荡不羁。
——《尼采文集》
卓越之人无法被常人理解
卓越之人即拥有杰出才华之人。因为他们始终处于时代的前沿，因此其思考方法、处事方法及行为极难为普通人所理解。
一般说来，人们很难理解远超出自身能力范围的事情，更不要说去想象这样的事情。正是因为这一原因，于是在普通人看来，那些有高度的人就如同怪人一样，或者他们压根不会吸引普通人的眼球。
——《神圣的成长》
什么是奉献
仅仅做慈善或做些积德行善之事称不上奉献。
倘若人们每做一件事都要考虑周全且三思而后行，那就不应该称之为奉献。
——《人性的，太人性的》
忧伤的人会一直追逐快乐
那些远离工作与生活且整天沉浸于游玩之中的人，似乎是在乐此不疲地追逐享乐的生活，但实际上他们仅仅是些追求更多享乐、刺激、快感的堕落者。
这是由于他们不管做什么事情均无法体会到真正的快乐，也一点儿也不能感受到事物的趣味性，所以他们才一直在追寻着快乐。
事实上，此类人还不曾遇见或发现真正可以让自己快乐的事情。
——《人性的，太人性的》
女性的新自由
虽然女性获得了新的自由，并打算将“主权”和“发展”之类的口号印于女性的旗帜上。不过很显然，其结果仅仅是将女性这个群体的退化显示出来。
自法国大革命以来，欧洲女性的主权运动获得了极大胜利，不过与之相反，其影响力却日益降低。所以，尽管女性自己希望和要求妇女解放，不过最终的结果却是更多的女性特点和性质的解散。
——《尼采文集》
人类的私欲渗透到四面八方
一些妻子经常四处炫耀丈夫的地位，并将其作为个人资本，还有的女性把孩子们的学校、宠物狗、家中花园里美丽的树木、城市的美景当作个人优势。
政客和官僚则会摆出一副将时代掌控于手中的姿态。大多数人会将自己清楚的东西突出，并强调其具有的价值，认为只要自己知道，那东西就属于自己。
他们好像是在谈论事情与知识，事实上却是在炫耀个人极其强烈的占有欲。除此之外，人类还试图将过去和未来占有。
——《曙光》
具有独创性之人
具有独创性之人，并非指可以创造出相当多奇异装置之人，而是那些可以于老旧、普通到了极点、人们熟知的东西中，运用其独有的慧眼和极富创造性的大脑，发掘出不为普通人所知的新鲜一面之人。
——《人性的，太人性的》
什么是天才
什么样的人才能被称为拥有上天赐予的才能之人呢？是那种力大无穷之人，还是那种具有超自然能力之人？
不，都不是。此处的天才是指拥有一种独特的意志，或可以持之以恒地行动的人。总而言之，就是那种拥有相当强的意志并始终向着高处的目标前进的人。
——《人性的，太人性的》
会幸灾乐祸的人
他们之所以会幸灾乐祸，是因为他们不满于自身存在的相当多的不如意、痛苦以及不够充实之处，或者是由于在其内心深处隐藏着诸多不平与忧郁。所以当其得知他人的不幸后，那些平日积压于心中的嫉妒之火就会得到某种程度的平息。
而后，他们会用心将他人的诸多不幸和失败记住，并将其和自己的情况比较，如果自己的状况略好些，他们就会认为与他人相比，自己要更幸福一些。总而言之，他们就是那种平时一直向下看，不断发现他人的不幸、弱点的人。由于经常这样做，于是其悲喜观已经歪曲，所以不管他们身处何地，都会不停与他人进行比较。
——《人性的，太人性的》
能够共患难的人
两个无论境遇、身份、性格差别多么大的人，倘若共同吃过苦，他们就会成为具有相似点的同类人。
比如，他们一起攀越过高山，一起体验过疲惫和奄奄一息的感觉，或者一起尝过口渴难耐、大汗淋漓、痛苦难忍的滋味，再或者他们曾一起企盼一件事情，通过以上经历，这二人就会在无形中认定对方和自己是同类人。
——《人性的，太人性的》
毁灭年轻人的毒药
相比“与自己意见相左之人”，对“与自己持相同观点之人”要给予更多的尊重，倘若一味地将此种思想灌输给年轻人，就会造成这些年轻人一事无成。
同理，倘若向年轻人灌输帮派观念、依赖观念、逢迎观念，并将之当作好的价值观，那么也会教育出一无是处的人来。
——《曙光》
倘若动物可以说话
一个可以说话的动物说道：
“哎呀，人类究竟发生了什么事呀？明明每天可以生活得简单又开心，为何要摆出一副痛苦的表情呢？究竟人性、道德观是什么东西呢？可以当饭吃吗？不对，不对，就算可以当饭吃也必定不是好吃的东西，否则的话，为什么一听到‘人’这个词，其表情就那样痛苦呢。”
——《曙光》
弱者的伪装
那些被欺压、被蹂躏的受害者，他们内心对复仇充满了渴望，却狡猾又无能地低声说：“我们要做好人，不能和那些恶人一样！不要侵害，不能对任何人进行伤害，不去复仇也不去攻击，让上帝替我们报复吧，不要产生罪恶感，要小心地生活，好人就是像我们这样耐心、谦虚、富有正义的人。”
倘若你能理性地倾听，这段话的真正含义就是，“我们尽管弱小，不过只要我们不去做自己不能做的事情就好了”。不过甚至连昆虫都可以想到这样的主意：面对如此严酷的现实，用无能的伪造，自欺欺人地将自己包裹在闭塞的道德外衣下。其本性就是软弱，不过其行为却成了一种自愿选择的行为，是一个行动，也是一种优点。
——《论道德的谱系》
人类的本能
依我看，不管是从善还是从恶的观点来看，人人均有一个共同的特征：人人均一直故意，甚至尽力想将人类保存下来。这种特征并非源自对同类深切的爱，而是源自一种最根深蒂固、冷酷无情、无法征服的本能，即人类的深刻本质。
传统的价值观经常简单地把人分为好与坏、善与恶。不过倘若略加观察或者对其深入思考，就会发现这种划分方法并不科学。
就算是人们认定为十恶不赦的人，其内心深处也会产生关心、保护人类的想法（包括被视为榜样的人物），原因是他是其中的一员。
——《快乐的知识》
色欲
对修行者来说，他们蔑视肉体，认为色欲是让人心碎或焚烧的疼痛，不过也如同“这个世界”一样，受到遁世者的诅咒，原因是它经常对那些因犯错而步入歧途的导师进行嘲笑和捉弄。
于底层的普通群众而言，色欲是慢火。
于木头或脏抹布而言，它是常备的炉火。
——《查拉图斯特拉如是说》
色欲是自由人的花园
于自由人而言，色欲是一个满含天真和自由的幸福大花园，也是未来对当下的感谢。
——《查拉图斯特拉如是说》
人格掩饰与人格暴露
一般来说，在他人面前，我们的人格或者说作为人的本质不会轻易显露出来。为什么这么说呢？这是由于我们真实的人格被我们的工作、社会关系、头衔、立场、能力等，如同化装一样。
所以说，当我们失去了工作、才能、能力、地位这些可以用以掩饰的工具时，世人才可以完全看到我们真正的人格。
——《善恶的彼岸》
我们如何看待他人
你会选择让世界看到你的哪一面？或者说，你究竟属于哪一类人呢？
你是会更多地关注他人的卑贱、恶劣之处，敏感地察觉他人的软弱无能之处，进而自然地想到他人言行之下的意图，还是会更多地关注他人的高尚之处，从而对他人出色的一面发出大声的感叹，因而将他人的缺点忽略，进而发现他人可爱的一面？
——《善恶的彼岸》
请远离这类人
熟悉的人中，倘若有做事鲁莽之人，或者始终相当冷静、无动于衷之人，或者有着太多想法之人，或者从不抱怨之人，再或者相当精明之人，你或许并不认为这些人值得你对其加以称赞。
不过真正危险的人实际上是那些气量狭小之人。因为一旦与之发生矛盾或者产生纠纷，此类人极易走极端。他们不明白在还击之前要先将那些微小的错误行为、误解、矛盾消除，然后等待时机成熟。
而且此类人一旦产生憎恨之情就无法停止，充斥于其头脑里的均为怎样将对手歼灭的想法。因此，要格外小心此类人，尽可能远离他们。
——《曙光》
喜欢对深刻问题发表意见的人
有这样一种人，喜欢针对人的生存意义，或者国家的意义，再或者人民的生活等问题发表各种各样的言论。
那些热衷于板着脸对此类深刻的问题发表意见的人，经常都是一些无视法律约束或规章制度之人。因为他们的头脑里根本不存在这些普通市民平时要遵守的规章制度。
——《人性的，太人性的》
人际交往的厌烦
倘若总是吃零食，那么到了正餐之时就常常不会觉得饭好吃。人际交往也是同样的道理。倘若平时总是与太多的人进行交往，时间一长就会认为这是一件相当烦人的事情。此时，人们就会希望去一个无人之处独居一阵子。
在此之后，我们再与友人重逢，就会倍感亲切。
——《人性的，太人性的》