六、平乐正骨渊源探讨

平乐正骨的渊源有多种传说及记载，看似很杂乱，但依据时间主线，各个传说又不矛盾，只是发生在不同时间段。

首先关于祝尧民传术说。祝尧民在历史上确有其人，《虞初新志》和《洛阳县志》上均有记载。《嵩洛草堂遗编》第二卷（洛阳人物志）“祝尧民，字巢夫。洛诸生，少以文明，明亡，弃举业为医，自号薛医道人。得仙传疡医，凡诸恶疮，傅药少许即愈，或有断胫折臂者，延治无不效，时人比之华佗。里有被贼断头未殊者，其子知其神，急请尧民，尧民抚其胸曰：‘头虽断，尚有生气，有生气则可治。’急以银针纫其头与项。既合，傅以药，熨以炭火，少顷，煎人参杂以他药，启其齿灌之，须臾鼻有微息，复以热酒灌之，逾昼夜则出声，进以糜粥，七日而创合，半月活如故，举家拜谢，愿以产之半酬之，尧民不受。后入终南山，不知所终，无子，其术不传。”

上述传说平乐周围百姓中流传最广，郭氏家族的人也大多认同。但祝尧民与郭祥泰不是同一时代的人，郭祥泰不可能直接继承祝尧民衣钵。只能说祝尧民曾传医术于郭祥泰之前的郭氏先祖。其中或有正骨方面的经验。郭耀堂《秘授正骨心法》序中“而妙术之流传，则自身曾祖典公始。公讳尧民，道号完祀，名医传载之甚详。沿习及身，世传四辈。虽身村业此者甚不乏人，要皆以身曾祖为起点。奇方手术，家传无替”。祝尧民是否系郭尧民之误传？郭尧民与祝尧民之间是否存在学术传承？目前资料不得而知。但郭尧民系郭氏第十六代人，郭祥泰极有可能从其族叔处得到《医宗金鉴·正骨心法要旨》。否则《秘授正骨心法》序中不会写“而妙术之流传，则自身曾祖典公始”。同时《郭氏家谱》记载其十六世郭逢春之子郭守志“精于岐黄，承父遗风，亦精于正骨外科之术”，其侄郭守业“好医术亦精于外科”。同一家族，郭祥泰有条件从长辈那里学习和继承骨伤外科经验。

其次武林高僧或乞丐说。这应该是发生在郭祥泰自己身上的事情。郭氏家族在郭祥泰时期及以前虽然有多人习医行医，并未专于正骨。而郭祥泰为何以正骨著称于世呢。肯定郭祥泰除继承了先祖们的正骨经验外，还学到了当时较先进的正骨手法和方药。根据文献研究可以基本上肯定其得到的技术资料应该是《医宗金鉴·正骨心法要旨》。其得到的方药应该是接骨丹和展筋丹。《医宗金鉴》出版于1742年，吴谦等撰书有功之人方奖书一部，随后几十年间民间广泛流行此书可能性不大。《医宗金鉴·正骨心法要旨》是当时最先进的正骨专著。当时的医生只要掌握《医宗金鉴·正骨心法要旨》，正骨技术就会有质的飞越。那么接骨丹和展筋丹及《医宗金鉴·正骨心法要旨》又从何来。可能得之于高人或像《神农本草经》一样，假托于某人。中医学中许多祖传世家的起源几乎都是神奇出世故事或感恩性故事。与平乐村一路之隔的像庄秦氏妇科，也起源于清代乾隆、嘉庆年间。几乎是同样的传说。秦氏妇科的创始人秦世禄，在其家门，以施舍茶水闻名乡里。一个远方骑马来客，念秦世禄年老志诚，心地善良，又是施善于路人，就传以秘方。

再次《郭氏家训》同族益元君传术说。郭氏正骨历史上曾出现过两个堂名，一则人和堂，系郭祥泰所创；二则益元堂，系郭树信所创。据《郭氏家谱》记载郭树信系人和堂账房先生，郭祥泰晚年将正骨医术传给郭树信。郭树信所写《郭氏家训》载“堂名定为‘益元堂’，即后人纪念益元君传术之意”。郭树信在跟随郭祥泰学习正骨术以后，除掌握了《医宗金鉴·正骨心法要旨》外，又得到同族道人益元君所传的“益元正骨八法”。