一、《道藏》概况

道教是中国本土化的宗教。鲁迅先生说过，中国的根柢在道教。要了解中国文化，道教文化的研究是一个重要的环节。而要研究道教，则不可不对《道藏》进行整理与解读[1]。《道藏》是道教典籍文献的汇总，包含周秦以下道家子书及东汉以后道教经典。从现代学科分类角度看，其涵盖了宗教、哲学、化学、医药、养生、文学、艺术等多方面内容。《道藏》不但内容芜杂多端，包罗万象，而且博大精深，是一个亟待开发的文化宝库。正如汤用彤先生曾称:“《正统道藏》五千三百零五卷，续藏一百八十卷，数量甚大。新中国成立后，常思治道教史。初阅《道藏》，内容十分庞杂，大多为神仙长生荒诞之谈，但其中也包含着可用之材料。”[2]正因《道藏》中有着如此丰富之内容，国内研究者已逐渐从不同角度对其进行了挖掘与利用，在认识古代道教知识体系的同时，还望对其进行继承与发展。

《道藏》的整理与编纂历史悠久。南北朝时期，相关人士开始对道教各种文献资料进行分类整理，此时期重要的著作当属《三洞经书目录》，乃南朝刘宋道士陆修静所编，此后道藏的文献被归为洞真、洞玄、洞神三类。因此，该目录成为首个道经目录，之后道教典籍的分类整理便以此为基础[3]。至孟法师《玉纬七部经书目》，又出现七部分类法，即在三洞的基础之上又加上四辅部———太玄、太平、太清及正一。而亦有研究者考证七部分类法始于《正一经》[4]，但目前学界多按陈国符先生在《道藏源流考》中的观点:“至于七部之称，更为后起，始见于孟法师《玉纬七部经书目》。”至于官方正式编修《道藏》，则始于唐代，完成后名其曰《三洞琼纲》，后亦称《开元道藏》。而后历代都对道教典籍进行搜集与纂修。如宋真宗时命张君房修《大宋天宫宝藏》，他同时还完成了对《云笈七签》的编写，乃取《大宋天宫宝藏》之精华所成，世称“小《道藏》”；宋徽宗时又校成《万寿道藏》；金代刊成《大金玄都宝藏》；而元朝又刊《玄都宝藏》。后因战乱与焚经，《道藏》难逃厄运，大部分遭毁。至明代，官方下令先后对《道藏》进行两次大规模校纂，分别为《正统道藏》及《万历续道藏》，前者共收道书1426种，合5305卷，按三洞、四辅、十二类分门，后者又补收道书50余种，合180卷，后二者合称为《道藏》[5]。20世纪伊始，《道藏》经版因八国联军侵略而悉遭焚毁。由于战乱灾祸等原因，全国其他宫观庋藏的《道藏》印本也很少被流传下来，北京白云观原藏有明代印制的《道藏》，这是一部迄今所能见到的唯一保存较完好的明代《道藏》，现移藏于国家图书馆[6]。