三、精盈必泻，精缺要补

《简书·天下至道谈》中明确指出：“精盈必舍（泻），精缺必补，补舍之时，精缺为之。”生精益精满，气盛宜欲强，食色性之本，道法皆自然。然性由情出，情由欲发，欲由意成，意由思变。所以，有所思则才能有所欲，无所思则无所欲，无欲则刚，无求也；有欲则往，趋利也；欲多则意妄，性多则精亏，精亏须补之，补泻须有时，精满自泻之，开合须弛张，吐故能纳新，肾气动而阴阳活，为精气不死之法则。所以《黄帝内经》在“上古天真论”篇中明确阐述了人的生理和衰老过程，语人至“七八（56岁时）肝气衰，筋不能动（此处指宗筋也者，即阴茎也，筋不能动为不能勃起），天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极”。因此中医学认为“上古有真人者，能提挈天地，把握阴阳，呼吸精气（呼吸者吐纳也），独立守神，肌肉若一（形与神俱），故能寿敝天地，无有终时，此其道生也。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章举不欲观于俗，外不劳形于事，内不思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道者，亦可使益寿而有极时”。

然常有人语：舍得舍得，不舍不得；常用常新，以旧换新。殊不知舍得之中蕴藏着丰富的哲理，舍为得也，舍而不得，亏空之本，无利赔本是生之大忌也。在现代医学的临床上，就经常遇到十分错误的“舍而不得，亏空赔本”的治疗和思想方法，如生精缺陷和前列腺疾病，现代临床医生让患者倍力行房，短期内要多次排精，美其名曰这样可以“吐故纳新”，促进代谢。殊不知其本已亏，其精已虚，透支过度，虚上加虚，机体得不到休养生息，如何还能舍少而得多！只有舍少倍利才能利于修养生乐。

所以，古人提出精缺必补，而补精应于精缺之时为之，何时精缺呢？古人说有两种情况，一为常态，如《黄帝内经》说人“年四十则阴气自半也”。我国清代大医学家徐大椿（字灵胎，号洄溪老人）曾因提出体力劳动者“阳常有余，阴常不足”的理论而成为一代名医。但不只是人年过四十则阴精自半，就是一般的脑力劳动者也往往不到四十岁就已经是“阴精常不足”。更何况如果处在第二种时态时：如《素问·上古天真论》中所说“今时之人不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”，故不到四十其阴精之气，就已经开始衰败了。

孟子曰：“食色，性也。”贪图酒色财气，不节饮食起居为人之大欲也。房中养生术所追求修为目的，就是戒贪欲而缩美食，不妄为之其所不能，不竭其精，不耗其真，不快其心，起居有常，和于生乐，恬淡虚无，常以御神，朝夕导引，行而不懈，活动筋脉，宣动营卫，使其经络通畅无所羁绊者，为养生保精第一要务。