姑妄谈鬼　不亦快哉

——序刘朝飞《志怪于常：山海经博物漫笔》

张远山

本书作者刘朝飞与我结缘，始于2008年和2010年出版的拙著《庄子奥义》《庄子复原本注译》。他首先根据我复原的魏牟版《庄子》初始本和我概括的“庄学四境”，追踪研究了《庄子》对魏牟、屈原、宋玉、景差、唐勒、枚乘等战国秦汉士人的深刻影响；随后向我索得王叔岷的《庄子佚文》，运用前贤不具备的互联网检索工具，近乎穷尽地搜罗出马叙伦、刘文典、王叔岷等辑佚家失收的数十条佚文，按照拙文《郭象所删庄子佚文概览》之体例，写出了《庄子佚文集证》，使乾嘉以来的《庄子》辑佚趋于完备。

2013年，刘朝飞写出《夸父神话流变论》，经我推荐得以发表。这是他在学术刊物上发表的关于《山海经》的第一篇论文。受此激励，他开始倾力校勘《山海经》，数年之间取得了不小成绩。其所校勘的郝懿行《山海经笺疏》，已于2019年出版。但他并未满足，又继续校勘其他《山海经》古籍。

2015年以后，他一边校勘《山海经》，一边梳理《山海经》的博物学知识点，持续分享于“远山道场”微信群，很

受群友欢迎。这些分享集腋成裘，结为他的第一部学术随笔《志怪于常：山海经博物漫笔》。此书各篇，选点小而开掘深，旁涉多而趣味广，显现了《山海经》研究之无限可能性的冰山一角。

朝飞从《庄子》走到《山海经》，有其内在必然性。因为充满自由精神和奇诡想象的先秦古籍，只有两部：一是“汪洋恣肆”的汉语极品《庄子》，一是“怪力乱神”的最高经典《山海经》。所以他关于《山海经》的第一部随笔，取名“志怪于常”，便与《庄子》精神相通。

《庄子》首篇《逍遥游》的开头，是堪称华夏第一寓言的“鲲鹏寓言”。然而匪夷所思的是，庄子竟然诡称“鲲鹏寓言”非其原创，而是抄自《齐谐》：“《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南溟也，水击三千里，搏（编者按：通行本作“抟”，说见张远山《庄子复原本注译》第26—28页）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

庄子凭空虚构的《齐谐》，隐指《山海经》，因为《山海经》正是“齐东野语”。不过《齐谐》又并非《山海经》，因为《山海经》没有“鲲鹏”。

《山海经》的“齐东野语”之一，是“山经”之《东山经》和“海经”之《海内东经》对齐东列山、渤海列岛的描述：

又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。

又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。

又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。（《东山经》）

朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。

列姑射在海河州中。

姑射国在海中，属列姑射。（《海内东经》）

庄子把《山海经》的“姑射之山”“北姑射之山”“南姑射之山”“列姑射”“姑射国”，改造成了《逍遥游》的核心寓言“藐姑射寓言”：

藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

不仅庄子的理想国“藐姑射之山”和理想人格“藐姑射神人”，全都来自《山海经》，而且前无古人、后无来者的奇诡文风，找不到任何先驱，能够找到的唯一影响源只有《山海经》，所以整部《庄子》充满《山海经》式的“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”。

《庄子》寓言，堪称《山海经》神话的升级版。庄子正是按照《山海经》的“志怪”方式，形象言说老子的“常道”，理由是“以天下为沉浊，不可与庄语”。《山海经》和《庄子》共有的志怪气质，共同源头正是上古华夏的神话系统，即中国文化之根。这一中国文化之根始于上古，延续至崇信鬼神的商代，五千年间未曾断绝。但是导致华夏历史突然改道的“商周之变”，却把华夏神话系统予以彻底人文化，于是西周以降三千年的中华文化变成了无根文化。

我不喜欢“不语怪力乱神”的孔子，而喜欢“言必志怪”的庄子，喜欢写出“刑天舞干戚”的陶渊明，喜欢“姑妄谈鬼”的苏东坡，喜欢喊出“不亦快哉”的金圣叹，也喜欢这部言说《山海经》的《志怪于常》。希望朝飞继续努力，取得更多成绩。是为序。

2020年1月24日除夕（新冠肺炎肆虐之际）