整理前言

在十九世紀末二十世紀初的中國學術文化史上，四川井研縣的廖平，無疑是一位值得高度重視的人物。他生當晚清、民國，治學勤奮，著述等身，聲華蓋代。他的著作曾影響康有爲、梁啟超等人，他的學術思想曾被轉化爲「戊戌變法」的理論基礎。他自經學而哲學，從人學而天學，「推倒一時，開拓萬古；光被四表，周流六虚」。他的思想學説經歷了「平分今古」、「尊今抑古」、「大古小今」、「人學天學」等多次轉變，最後却在以「孔經哲學」包容天下一切學術的構建和沉思中，壽終正寢。對於他的學術，有人説他「風疾馬良，去道益遠」，有人説他「離經叛道，穿鑿附會」，也有人説他「轉捩乾坤，思想革命」，評價懸殊若此，却集於一人之身，實乃世之奇觀。僻處西川的廖平，何以實現這多重身份的複合呢？整理出版的《廖平全集》，將爲我們通觀廖平的生平、治學、著述、思想等提供最直接的資料。

一、廖平生平與事業

廖平(一八五二—一九三二) 初名登廷，字旭陔，又字勖齋，繼改名平，字季平。號四益，繼改四譯，晚年更號五譯，又更號六譯。初名其堂曰小世綵堂、雙鯉堂，五十歲前後曰則柯軒，後乃更名四益館、六譯館。

井研廖氏祖籍湖北麻城，其先祖於明洪武二年（一三六九）自鄂遷蜀，輾轉流徙，始得占籍於井研縣，定居青陽鄉之鹽井壪（今井研縣東北研經鎮）。此地既非平疇沃野，更無漁鹽舟楫之利，廖家世以農耕負販維生，在廖平出名之前，其門「四百年間無顯者」注。

廖平出生於清咸豐二年（一八五二）二月初九日，排行第四。七齡始入本縣萬壽宮鄉塾就學，其後又就讀於禹帝宮、舞鳳山諸塾，直到十四五歲。其間嘗從廖榮高學醫。少年廖平資質平常，記性尤劣，頗以背誦爲苦；於是訴於師，請許以不背。自後即「專從『思』字用功，不以記誦爲事」注。

廖平一生命運的改變，與張之洞密切相關。張之洞（一八三七—一九〇九）字孝達，號香濤，晚號抱冰，直隸南皮（今屬河北）人，晚清洋務派代表人物之一。其治經漢宋兼宗，講究實用，歷任多省巡撫、總督，所到之處，重視發展近代工業，倡導經世致用之學，興辦多所工廠和學堂、書院，造就人才甚眾，仕至軍機大臣、體仁閣大學士。同治十二年（一八七三）六月，張之洞奉旨充本年度科舉考試四川分試副考官。十月，簡放四川學政。翌年二月，廖平參加院試，試題爲《子爲大夫》，廖平以三句破題，有違八股文章法，爲閱卷者黜落，張之洞於落卷中搜得其文，喜其破題不凡，遂拔置秀才第一。

當時蜀中教育流行的是制義、帖括，以至有人「畢生不見《史》、《漢》」注。故學術不興，人才衰敝。這種狀況直至同治十三年至光緒二年（一八七四—一八七六）張之洞督學四川時，才發生改變。張在成都創辦尊經書院，親撰《創建尊經書院記》，闡明建院宗旨，指示讀書門徑注，以「紹先哲」、「起蜀學」、「成人材」 勉勵蜀士，「要其終也，歸於有用」注，故數月之間，蜀中「文風丕變，霈然若決江河」。又撰著刊行《書目答問》、《輶軒語》，提倡「紀（昀）、阮（元）兩文達之學」，蜀中士人喜識治學門徑，「人人有斐然著述之思」注。光緒二年（一八七六）正月，廖平赴成都應科試，張之洞主考，得其答卷，見其引用《説文解字》作答，拔以優等，食廩餼，調尊經書院肄業。廖平刻苦事學，經業精進。當時，尊經書院同學有宋育仁（芸子）、張祥齡（子宓）、楊鋭（叔嶠）、范溶（玉賓）、岳嗣儀（鳳吾）、岳林宗、顔印愚（印伯）、毛瀚豐（霍畦、鶴西、霍西）、曾培（篤齋）、張森楷（式卿）、傅世洵、陳光明（朗軒）等，隨後駱成驤、劉光第亦從錦江書院轉來尊經肄業，可謂英才雲集。廖平與張祥齡、楊鋭、毛瀚豐、彭毓嵩（籛孫）五人尤爲張之洞所器重，號「蜀中五少年」，交誼也最深厚。

廖平在尊經書院首尾近十載，其學術思想得到不斷發展。他先致力於訓詁文字，醉心於考據之學，但泛濫諸經，無所專攻。光緒五年（一八七九），王闓運應四川總督丁寶楨多次函約，來掌尊經書院，始改變這一狀況。王闓運（一八三三—一九一六）字壬秋，自號湘綺樓主人，湖南湘潭人。其爲學宗今文，明於禮制，以致用爲鵠的，又善於辭章，蔚爲一代辭宗。廖平常就王闓運請業，每至夜分。從學七載，深受王氏影響，從此厭棄破碎餖飣之學，治經專求大義。是年八月，應優貢試，主司以「辭達而已」命題，廖平得陪貢第一名。九月應鄉試，中第二十四名舉人。

六年（一八八○）春，廖平赴京會試，不第。在京日，曾以《易》例向張之洞請業。張告誡廖平：「風疾馬良，去道愈遠。」三年後廖平再赴北京會試，又未中式。其時，張之洞已自内閣學士出爲山西巡撫，廖平會試後，拜謁恩師於太原，張仍以「風疾馬良」之語誡之，並以小學相勖。此時廖平《穀梁春秋經傳古義疏》即將完成，談話間，廖平聲言通一經較治一省爲難，且説：「倘使《穀梁》書成，不羡山西巡撫。」光緒十年（一八八四）秋，《穀梁春秋經傳古義疏》十一卷完稿。接着《起起穀梁廢疾》、《釋范》各一卷，《穀梁集解糾謬》二卷相繼完稿。是年，廖平欲改注《公羊》，於是綜括大綱，成《何氏公羊解詁十論》，作爲讀《公羊注》的階梯（後來又作《續十論》、《再續十論》）。至是，廖平《春秋》今文學體系基本建立。

光緒十一年（一八八五）春，廖平以舊本《王制》有傳、記、注之文，舊本淆亂失序，考訂改寫《王制定本》一卷，以備作《王制義證》之用（此書後來收入《六譯館叢書》，名《王制訂》）。又以偶鈔《五經異義》，悟今文與古文之分全在禮制之不同，始定今、古異同之論，形成其經學思想第一變的基礎。

從尊經書院肄業之後，廖平輾轉各地從事教育活動。光緒十二年（一八八六），廖平主講井研來鳳書院。六月，撰成《今古學考》二卷注。此書是廖平經學初變完成的標誌，在學界影響巨大。書中，廖平主張以禮制平分今、古，上卷爲表，下卷爲説。上卷列表二十，回溯今、古文學源流，梳理今、古文學之界限和綫索。下篇於《經話》中取其論今、古學者一百零六則，申論今學歸本孔子、《王制》，古學歸本周公、《周禮》之旨。此期，廖平又欲以《今古學考》所揭示經今古文之别爲基礎，區别於鄭玄注暨唐人《正義》混合今、古的做法，按今文、古文兩大系統，新撰《十八經注疏》，構建「蜀學」體系，於是先著《十八經注疏凡例》。自謂：「予創爲今、古二派，以復西京之舊，欲集同人之力，統著《十八經注疏》，以成蜀學。」注又約集尊經同人撰《王制義證》。欲以《王制》爲經，取《戴記》九篇，外加《公羊》、《穀梁》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《韓非子》、《司馬法》、《尚書大傳》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》、緯候、今學各經舊注，以及兩漢經學先師舊説，務使詳備，足以統帥今學諸經。待此書作成之後，再作《周禮義》，以統古學注。

光緒十三年（一八八七）二月，廖平來到成都，任尊經書院襄校。這年著有《續今古學考》，此書實爲《闢劉篇》的原稿。他認爲周制全不可考，所有禮制概爲孔子新制，《周禮》爲僞托之作。十四年，成《公羊補義》十一卷，欲以《公羊》爲主，兼採《穀梁》、《左傳》，合通三《傳》，以成一家之言。是年，又成《知聖篇》一卷，附《孔子作六藝考》一卷，《闢劉篇》一卷，《周禮删劉》一卷。後來《周禮删劉》附入《闢劉篇》，易名《古學考》。《知聖篇》、《闢劉篇》成爲廖氏經學二變的代表作。

光緒十四年（一八八八）冬，廖平第三次赴京應禮部試。張之洞時任粵督，電召赴粵，欲使廖平協助編纂《左傳疏》，以配清代「十三經義疏」。十五年四月，廖平大挑二等，會試中第三十二名進士，房師張預，座主李鴻藻、崑岡、潘祖蔭、廖壽恒。六月，由京赴張之洞召，前往廣州。途經天津，與王闓運相見。七月，經蘇州，與俞樾相見。俞氏極稱《今古學考》爲「不刊之書」，廖平却告訴他自己已改變前説，并及「三《傳》合通」之事。俞頗不以爲然，曰：「俟書成再議。」注秋，至廣州，宿廣雅書局，以張之洞命纂《左傳疏》，始專力治《左氏》。在廣州欲刊《知聖篇》，或以發難爲嫌而止。然其書却廣爲外間流傳，東南士大夫因轉相鈔録，以爲談資，甚至視爲枕中鴻寳。

在廣州期間，廖平與康有爲兩度相會，並影響其學術歸趨。康有爲（一八五八—一九二七）字廣廈，號長素，廣東南海人，先前讀過廖平《今古學考》，遂引廖爲知己。此番晤面，廖平又示以《知聖篇》、《闢劉篇》(此篇後改爲《古學考》刊行)，兹二稿立論乃一反前説，以今文爲孔學之真、古文乃劉歆篡亂之偽。其時康氏正據古文經《周禮》撰《教學通義》，以其太過驚世駭俗，一時難於理解，别後竟「馳書相誡，近萬餘言」，斥以「好名鶩外，輕變前説」，力勸其將此二書一火焚之。爲闡明新説用意，廖平遂回訪康有爲於廣州安徽會館，將自己的見解反復闡述，康有爲乃幡然領悟，終於「兩心相協，談論移晷」，「見廖平所著書，乃盡棄其舊説」注而學焉，於是改宗今文，棄《周禮》而治《公羊》，其後遂由《公羊》而發明「改制」之義。之後不久，康氏宗《知聖》、《闢劉》二篇之意，撰《新學僞經考》、《孔子改制考》二書，爲其變法張本。梁啟超説：「康先生（有爲）之治《公羊》、治今文也，其淵源頗出自井研（廖平），不可誣也。」注委婉道出康氏之兩《考》是對廖平以上二《篇》的吸收和發揮，而錢穆則云：「長素《僞經考》一書，亦非自創，而特剽竊之於川人廖平。」注

光緒十六年（一八九○）四月，廖平由廣州赴京補應殿試，得二甲七十名，賜進士出身。朝考三等，欽點即用知縣，以親老求改教職，部銓龍安府教授。此後數十年，廖平一直在四川從事教育活動，先後擔任龍安府教授、嘉定九峰書院山長、尊經書院襄校等，培養了大量的人才。與此同時，廖平也取得了豐碩的學術成果，除前面所舉外，尚有《左氏古經説義疏》、《群經凡例》、《左氏長編》、《杜氏左傳釋例辨證》、《春秋左傳杜氏集解辨證》、《五十凡駁例》、《五十凡補證》、《尚書備解》、《易生行譜》、《經話》等書，發揮其今古之學。

光緒二十三年（一八九七），廖平家居致力於《易》。此時康有爲「素王改制」之説風行一時，世人以爲廖平爲始作俑者。夏，廖平得當年尊經書院同學宋育仁書，傳張之洞告誡之語。十月，廖平赴成都與宋育仁相見，宋再傳張語，仍曰：「風疾馬良，去道愈遠；繫鈴解鈴，唯在自悟。」命改訂經説條例，不可講今古學及《王制》，停止攻駁《周禮》，甚至威脅「如不自改，必將用兵」。廖平爲之忘餐寢者累月注。十一月，廖平與宋育仁書（即《與宋芸子論學書》）自辯。又上張之洞書（即《上南皮師相論學書》），情詞較爲謙抑，但仍堅持己見，不願删改。是年宋育仁奉旨治四川商礦，兼任尊經書院山長，引廖平與吴之英爲都講。宋、吴等設「蜀學會」，並發刊《蜀學報》，廖平亦與其事，爲主筆，宣傳變法主張。次年「戊戌變法」失敗，尊經書院同學楊鋭、劉光第同日被殺，廖平弟子懼其遭受牽連，遂將其提倡「大統之學」的《地球新義》（初稿）付諸一炬。

此後，廖平的學説由「尊今抑古」轉變爲「大統小統」之學。光緒二十九年（一九○三），綏定知府聘廖平兼任綏定府中學監督。由於廖平學術屢變，新論迭出，又兼曾以學説影響康有爲，難免遭人忌恨，是年冬，四川提學使吴郁生以「離經叛道，行檢不修」之罪參劾廖平，並革去其教職。之後一段時期，廖平又曾復掌教席，除尊經襄校、主講、都講外，曾先後主講井研來鳳書院、嘉定九峰書院、資州藝風書院、安岳鳳山書院。至宣統元年（一九○九）秋，時任提學使的趙啟霖又以廖平「三《傳》并爲子夏所傳」之説爲「穿鑿附會」，下令各學堂毋得延其講學；次年，廖平即携眷歸返鄉里，杜門家居。

一九一一年，川漢鐵路公司延聘廖平爲《鐵路月刊》主筆，廖平復居成都。是年秋，四川「保路運動」爆發，十月，「大漢四川軍政府」成立，下設樞密院，以廖平任院長。四川軍政府又設國學院，每月出版《國學雜誌》一册，每周作一次學術講演。是時劉師培因隨端方入川，端方被殺後，劉滯留四川。一九一二年，劉師培任四川國學館館長，聘廖平主講經學。是時，廖氏持經今文説，劉氏則大講古文經學，二人互相論難、切磋，亦互相補充和稱賞。劉向廖提供古文字學資料，同時又採納廖平平分今文、古文的方法，完善自己古文經學壁壘，更贊賞廖平「長於《春秋》，善説禮制」，「漢魏以來，未之有也」。同年八月，蒙文通入四川國學院就讀，即從廖平、劉師培請問經學。

民國成立後，教育部廢除學校經學學科，廖平作《中小學不讀經私議》，提出不同意見，主張讀經之效已見兩漢，應當令小學讀經。次年，廖平以四川代表身份，赴京參加教育部召集的全國讀音統一會。旅京四川同鄉於湖廣會館發起歡迎會，請廖平講演，所講者爲孔學關於「世界進化、退化」與「小康、大同」之宗旨。北京人士又發起倫理學會，延請廖平定期講演，並計劃根據廖平之説編訂倫理教科書，發行《倫理雜誌》。孔子誕辰日，孔教會在山東曲阜召開第一次全國大會，廖平與會並作講演，大意認爲孔經言退化，實爲言進化之意，如倒景；文明、野蠻的標準，應當以倫常爲主，不純在物質。秋初，轉到上海，完成《孔經哲學發微》一書，付中華書局出版。此書爲廖平經學第四變的代表作。

此後廖平在宣傳尊孔讀經的同時，又致力於醫書的校勘整理，先後著醫書數十種。並治諸子、術數、《山海經》、《楚辭》，兼及佛、道。一九一四年，廖平出任四川國學專門學校校長，又先後兼任成都高等師範學堂、華西協和大學等校教授。一九一八年，門人黄鎔推本廖平之説，成《尚書弘道篇》、《中候弘道篇》，廖平五變之説至此年而完備。其説大體上於六經分天人、大小，歸重於六經皆孔子所作，孔子作六經，必須造字。廖平自撰《五變記》，黄鎔又爲之作《五變記箋述》。

一九一九年，廖平六十八歲。這年春在家剃頭，晚餐時得中風，雖經治癒，仍遺偏癱之疾，右肢上下拘攣，眠食動作，非人幫助不成，而思路依舊清晰，仍著述不輟，惟書寫須恃左手。一九二一年，廖平以六變説成，易號六譯老人。將平生著作已刻者編爲《六譯館叢書》，統由存古書局印行。一九二二年，廖平辭去國學專門學校校長職務，四川省政府每月致送著述金一百銀元。一九二四年秋，家人奉廖平返井研養疴。一九三二年五月，廖氏赴成都洽商著述出版事宜，行至樂山而疾作，家人未及舁返井研，六月便卒於樂山河咡坎旅次，時年八十一歲。

二、廖平學術及其變遷

廖平爲學博大，且以善變稱。自叙幼時篤好宋「五子書」及唐宋「八大家文」，其後親炙於張之洞、王闓運兩大家，始轉而專攻經學。初入尊經書院，博覽考據諸書，用功甚勤，不知不覺間乃嫌唐宋之文空泛無實，「聰明心思至此一變」。及王湘綺來長尊經，始「厭棄破碎，專事求大義。以視考據諸書，則又以爲糟粕而無精華，枝葉而非根本；取《莊子》、《管》、《列》、《墨》讀之，則乃喜其義實。是心思聰明至此又一變矣」注。自此以後，廖平孜孜矻矻，好古敏求，以探諸經大義。初治《穀梁》，後乃并及《公羊》、《左氏》，及於《易》、《書》、《詩》、《三禮》等，且旁及諸子百家之書，又及於醫方、堪輿之學。

廖平之治學，既不囿於舊説，亦不拘守師説，更不故步自封。在學術特色的形成上，廖平受王闓運之影響甚深。王氏治經主今文學，廖平亦從今文入，且終身保持之；當年王氏專治《春秋》，認爲「《春秋》擬《易》而作，聖人之極功，終身研之而不能盡」注，廖平亦從《春秋》着手，一生以《春秋》學著作最多；王氏以禮制考三代制度，廖平亦以禮制區分今文、古文學。劉師培稱廖平「明於《春秋》，善説禮制」注，此兩大特點，幾乎都導源於王闓運。不過，廖平並不亦步亦趨，唯老師之馬首是瞻。他思維明敏，時出新論，却從不蹈襲舊説；無論先儒前賢，或者近人師長，只要其説有未愜於心，廖平都勇於論難商榷，提出自己的見解。

廖平嘗言：爲學當精進不已，不可故步自封，當求「十年一大變，三年一小變，每變愈上，不可限量」；「變不貴在枝葉，而貴在主宰」；「若三年不變，已屬庸才，至十年不變，則更爲棄材矣」注。廖氏之學歷經「六變」，各有年代注：

第一變：始於一八八三年癸未，以《王制》、《周禮》平分今、古，是爲初變，光緒十二年（一八八六）付梓之《今古學考》爲此期之代表著作。廖平認爲：今文經爲孔子所創，古文經爲周公所作；「今學博士之禮制出於《王制》，古文專用《周禮》，故定爲今學主《王制》、孔子，古學主《周禮》、周公，然後二家所以異同之故，燦若列眉；千谿百壑，得所歸宿」注，《王制》、《周禮》可「同治中國」。從此今、古文之學遂得分明。

以禮制之别區分今、古，堪稱廖平對經學及經學史之一大貢獻。古文學家俞樾亟稱《今古學考》爲「不刊之書」，近人蒙文通更譽之爲有清一代學術史上「三大發明」之一（另兩大「發明」爲顧炎武之《音學五書》、閻若璩之《尚書古文疏證》），具有「劃時代」意義。

第二變：始於一八八八年戊子。此一時期，變平分今、古爲尊今抑古，以《知聖篇》、《闢劉篇》（後改爲《古學考》）爲代表作。廖平「折群言而定一尊」，認爲「古文家淵源，則皆出許（慎）、鄭（玄）以後之僞撰。所有古文家師説，則全出劉歆以後據《周禮》、《左氏》之推衍。又考西漢以前，言經學者，皆主孔子，并無周公；六藝皆爲新經，并非舊史。於是以尊經者作爲《知聖篇》、闢古者作爲《闢劉篇》」。故據《王制》以遍説群經，以今文爲孔子之真學，且於《周禮》中删除與《王制》相反者若干條（舊有《周禮删劉》之作）。

第三變：始於一八九八年戊戌。泯滅今、古之畛域，群經傳記，統歸一律，進而判分王、伯、皇、帝之學，變「今」、「古」而爲「小」、「大」。廖平發現，「以《王制》遍説群經，於疆域止於五千里而已」，與《中庸》所謂「洋溢中國，施及蠻貊」、《禮運》所言「大同」等説頗有齟齬；乃「閉門沈思，至於八年之久」，乃悟「《周禮》爲根基，《尚書》爲行事」。於是定《周禮》爲皇、帝之學，爲大統，《王制》爲王、伯之學，爲小統。且曰：舊之平分今、古及尊今抑古「大抵皆就中國一隅言」；「蓋《王制》、《周禮》，一林二虎，互鬥不休，吾國二千年學術政治，實深受其害。合之兩傷，甚於洪水猛獸」，今若「一内一外」，以《王制》治内，主中國；以《周禮》治海外全球，主世界，則「一小一大，一内一外，相反相成，各得其所」矣。此期代表作爲《地球新義》、《王制集説》、《皇帝疆域圖》等。

梁啟超認爲，此第三變乃是因張之洞干預的結果，説廖平「晚年受張之洞賄逼」，故對平分今、古之説「復著書自駁」注；或者是廖平懼禍的支吾應付之辭：「言今文爲小統，古文爲大統」，「則戊戌以後懼禍而支離之也」注。梁説甚有影響，然而未必中肯。

對廖平尊今抑古諸説，張之洞的確深致不滿，一八九七年，張曾令宋育仁傳語廖平，重申「風疾馬良」之誡。面對師友的責難，廖平雖因之「忘寢餐者累月」，然而並未改變自己的看法，其致宋育仁函，仍固執己見。其函略云：作《今古學考》、主於平分今古，皆天時人事、時會使然，「非鄙人所能自主者也」；尊今抑古之説，李兆洛（申耆）、龔自珍（定菴）諸先達已申之於前，則己説「實因而非創」。「兩漢舊學，墜緒消沈，鄙人不惜二十年精力扶而新之，且並群經而全新之，其事甚勞，用心尤苦，審諸情理，宜可哀矜」；而「風之見疾，馬之見良，正以其識見精明耳」，「若以門户有異，則學問之道，何能囿以一途？」同時又隱隱流露出對恩師張之洞的不滿：「即使弟子學人，不紹箕裘，而匠門廣大，何所不容！……況至人宏通，萬不以此。反覆推求，終不識開罪之所由。」注字裏行間，全無悔過自責之心，更非改絃易轍之意。至於《地球新義》諸作，已經成書於戊戌政變之前，則「懼禍」云云，遂不知從何談起！

第四變：始於光緒二十七年辛丑（一九○一），主題是「天學」與「人學」。一九○一年，廖平始以《楚辭》解《詩》，次年又成《知聖續篇》，漸悟天人之學，是乃廖氏經學四變之始。廖平以爲，孔學之中，不僅有治中國、治世界的小統、大統之學，是即「人學」，而且有治天地神鬼和未來世界的「天學」；《易》、《詩》、《書》、《春秋》四經以天、人分，「人學爲六合以内，天學爲六合以外」；《春秋》言伯而包王，《尚書》言帝而包皇，一小統，一大統，爲人學二經，《詩》、《易》則天學之二經。廖平又稱，先儒所謂「詭怪不經之書」，如《靈樞》、《素問》、《楚辭》、《山海經》、《列子》、《莊子》、《尸子》、《穆天子傳》等以及道書、佛典之類，「自天人之學明」，皆能渙然得其解釋。刊行於一九一四年的《孔經哲學發微》，是此一時期的代表著作。

第五變：始於一九一八年戊午，融「小大」於「天人」。廖平認爲，六經皆孔子「革更野史，譯從雅言」，由「古本之文」翻譯而成。六經各有領域：《禮》、《春秋》、《尚書》講六合以内事，爲「人學」三經，《王制》、《周禮》等爲之傳，而「各有皇、帝、王、伯四等」。《易》、《詩》、《樂》「遨遊六合以外」，爲「天學」三經，《靈樞》、《素問》、《山海經》、《列子》、《莊子》、《楚辭》、古賦爲之傳。不僅此也，中國之六書文字，亦爲孔子所創造注。

第六變：約始於一九一九年，在一九二一年完成。其特點可以用廖平自題楹聯來概括：「黄帝六相説《詩》、《易》，雷公八篇配《春秋》。」即以《黄帝内經》之「五運」、「六氣」説來發揮《詩》、《易》的「天學」哲理，以《靈樞》、《素問》中黄帝與其臣雷公等人相問答的内容及理致來闡釋《春秋》的「人學」思想。廖平以爲，「《内經》舊以爲醫書，不知其中有『天學』，詳六合以外，有『人學』，詳六合以内」注。

自六變學成，廖氏經學體系之孔經哲學便由「人」及「天」，兼攝「人」、「天」，廣大悉備，無所不有，無施不宜；廖氏之思想便從經學、諸子，兼容文學、醫學、方技、宗教神學諸領域，馳騖乎諸學並包，勤思乎參天貳地。

廖平一生，以學術、教育自任，不僅勤於著述，成就斐然，而且桃李滿天下，弟子遍蜀中，如黄鎔、帥鎮華、吴虞、蒙文通、李源澄、杜剛伯等知名經學家、思想家和史學家，皆出其門下。

廖平是中國近代影響鉅大的經學大師之一，同時也是中國傳統經學的最後一位大師，因而贏得了人們普遍的尊敬。他逝世後，追悼大會在成都舉行，自蔣介石、戴季陶、孫科以下，各界名流或親赴弔唁，或敬致挽聯，以表達對這位碩儒的哀悼之思、崇敬之情，章太炎先生還爲廖平撰寫了墓誌銘注。

三、廖平的著作

廖平一生潛心學術，著述甚豐，數量達數百種，内容廣泛涉及經、史、子、集四部，範圍極爲廣博，雖然有的著作託名門人，但不影響其反映廖平的思想。可惜大量的文獻或未覓見，或已亡佚，或已殘缺，有的今天只可考其存目。一九二一年成都印行《六譯館叢書》，卷首《新訂六譯館叢書目録》表明，該叢書收録廖氏著作一百零八種篇。一九四二年，四川省圖書館《圖書集刊》發表廖平女兒廖幼平所編《六譯先生未刻已刻各書目表》，著録「現有未刻者二十一種，已刻者九十七種」（《書目表》序），其已刻書目從光緒三年到民國二十五年，全部按撰著和刊刻年代先後編排，其未刻書目實際列目一十六種，總計實有一百一十三種。二十世紀八十年代初，廖幼平輯《廖季平年譜》（巴蜀書社，一九八五年）亦附此目，内容無所增減；又附卞吉新編《現存廖季平著作目録》，係「據四川省圖書館及四川省社科院所收藏者」編成，共有一百零四種（内含稿本四種），按小學類、論學類、孝經類、春秋類、禮類、尚書類、詩經類、樂經類、易經類、諸子類、醫類、地理類、雜著類十三類排列。

近時，由於編纂和研究《廖平全集》的需要，鄭偉博士博考各類書目和傳記，撰《廖平著述考》（四川大學出版社，二○一四年），共考得廖平各類著述信息（含單篇文章和專著，包括已刊、未刊、已佚、草稿和擬撰未成者等）凡七百二十二種（篇），另有叢書彙編十三種。在現存的文獻中，考得著作類（不含鈔録者）共有一百六十餘種(篇)，分爲十四大類：（一）群經類，（二）周易類，（三）尚書類，（四）詩經類，（五）三禮類，（六）樂經類，（七）春秋類，（八）孝經類，（九）論語類，（十）小學類，（十一）子學類，（十二）醫書類，（十三）術數類，（十四）雜著類。其中著作部分目録（此處專著分類根據文獻實際進行分合，與《廖平著述考》分類略有差異）如下：

（一）「群經類」二十六種：廖平以經學有微言大義，章句繁多，博而寡要，勞而少功，故治經以博覽會通，提綱挈領，發幽闡微，歸納義例爲特色。其群經之作貫穿經學六變，與廖氏經學思想嬗變（前四變）大體對應。第一變，以發明「平分今古」之説爲核心，闡發群經義例，概論爲學次第，撰有《經學初程》一卷（與吴之英合撰），《今古學考》二卷，《群經凡例》一卷；第二變，以「闢劉」和「知聖」爲要，收録以經説瑣語，並於「小大」、「皇帝」之説間或討論，爲經學第三變做了必要鋪墊，撰有《知聖篇》一卷，《古學考》一卷，《尊經書院日課題目》一卷，《經話》甲編二卷，《經話》乙編一卷；第三變，推揚小大統之説，發揮皇、帝、王、伯之學，由中國而及全球，並就「尊今抑古」轉爲「古大今小」變化過程中的著述提要與短篇文稿進行輯存，對所著經學著作進行編目，撰有《地球新義》二卷，《家學樹坊》一卷，《四益館經學目録》一卷；第四、第五變， 推尊孔子，爲孔正名，借群經之言，以賅「小大」之旨，發明「人天」之學，撰有《知聖續篇》一卷，《皇帝大同學革弊興利百目》一卷，《群經大義》一卷，《群經總義講義》一卷，《尊孔篇》一卷、附録一卷，《群經大義補題》一卷，《孔經哲學發微》一卷，《四譯宬書目》一卷，《世界哲理箋釋》一卷（又名《世界哲理進化退化演説》，廖氏演説，樂山黄鎔箋釋），《祆教折中目録》一卷。第六變，總結廖平經學之學術源流與思想變遷，「今古」、「大小」、「人天」等，不一而足，撰有《四益館經學四變記》一卷、《五變記》(黄鎔箋述)二卷、《經學六變記》等。

（二）「周易類」六種：廖平《易》學始於光緒六年（一八八○）《生行圖譜》(今未見)，該書嘗呈張之洞審閱。此後經學六變，皆有《易》學之作，然多數已難尋見，恐或亡佚，現惟存六種。第二變時，廖氏《易》學重在推明《易》例，疏解「貞悔」之義，撰有《易生行譜例言》一卷，《貞悔釋例》一卷，《易經新義疏證凡例》一卷；第三變時，旨在推明《易古本》之要旨，撰有《易經古本》一卷；第四變時，就三《易》原旨流别、六十四卦卦名意義進行辨正，撰有《四益易説》一卷，《易經經釋》一卷。

（三）「尚書類」七種：廖平《書》學發端於同治十年（一八七一）《禹貢驗推釋例》之作，「六變」之中，皆有撰述，而以第二變「尊今抑古」以後撰著爲多，現存七種。第一變，以發明《書》學義例爲主，撰有《今文尚書要義凡例》一卷，《今文尚書二十八篇序例》一卷；第四變，以《尚書》爲六合以内人學之大成，即《詩》、《易》天學之初步，以發明大統小統之説，撰有《書經大統凡例》一卷，《書經周禮皇帝疆域圖表》四十二卷；第五變，發揮經義，推明皇、帝、王、伯之説，撰有《書尚書弘道編》一卷，《書中候弘道編》一卷，《尚書今文新義》一卷。廖氏《書》學雖以言「小大」、「人天」爲要，且多以後三變爲主，然其早期之作，如《禹貢驗推釋例》、《洪範釋例》、《尚書王魯考》等，亦見其對「驗小推大」方法之闡發與運用，據此可見其《書》學思想濫觴與治《書》徑路。

（四）「詩經類」五種：廖平《詩》學肇始於光緒二十六年（一九○○）《三家詩辨正》、《齊詩微繹必讀》之作，而詩學諸作則多成於廖氏經學第三變以後，現存五種。除《詩經經釋》（作於一九三○年）外，《詩緯新解》一卷、《詩緯搜遺》一卷、《釋風》一卷（又名《詩學質疑》）、《孔子閒居》一卷（此四種後又彙編爲《四益詩説》），皆成於民國三年（一九一四），即第五變時期，爲廖氏晚年之作，亦爲其《詩》學之代表。廖氏治經，師今文家説，於《詩》則以《齊詩》爲主，其捃摭群經緯候之辭，取其涉於《詩》三百篇者彙輯成篇，以發明《詩緯》之義，以破《詩》無義例之説，進而推「小大」之學，以至「人天」之境。

（五）「三禮類」十六種：廖平《禮》學爲其經學大宗，數量僅次於《春秋》類文獻。廖平治《禮》，發端較早，同治十年（一八七一）即作《官禮驗推》。在其「經學六變」前的「專求大義」時期，廖平於《穀梁春秋》用力尤深，其解經多據禮制言，發明三禮例、表甚多，可謂治《禮》之濫觴。廖平精研禮學，通貫六變，而主要集中於前三變之中。廖氏以「禮制」爲經解鈐鍵，以爲治《春秋》之理論基礎，亦爲其「平分今古」、「尊今抑古」、「小大」統等學説之理論依據。故劉師培稱其「善説禮制，其洞察漢師經例，魏晉以來，未之有也」。蒙文通則言：「禮制以立言，此廖師根荄之所在。」現存文獻十九種，分佈於三禮之中，其治禮次第，初以《儀禮》、《禮記》爲主，後及《周禮》。第一變，發明三禮經傳諸例，認爲今學《禮》以《王制》爲主，六經皆素王所傳，故詮解禮制、經義，大張《王制》之學，於分經、分傳彙輯，附以先師舊注，撰有《禮經凡例》一卷，《兩戴記分撰凡例》一卷，《王制學凡例》一卷，《容經凡例》一卷，《周官考徵凡例》一卷，《禮運禮器郊特牲訂》（又名《禮運三篇合解》）三卷，《王制訂》一卷，《王制集説》一卷，《分撰兩戴記章句》一卷。此後沿襲第二變「尊今抑古」思想，商榷古注，於第三變時成《周禮鄭注商榷》一卷。第四變時，廖氏繼續發揚「小大」之説，詳述皇、帝、王、伯之學，漸至「人天」之學，撰有《周禮新義凡例》一卷，《坊記新解》一卷，《大學中庸演義》一卷，《容經淺注》一卷，《周禮訂本略注》二卷。第五變時，又將舊所批《禮記》付刊，取名《禮記識》。

（六）「樂經類」一種：廖氏《樂》學之作凡十一種，多成於前三變，尤以第二變爲多，或輯補經傳，疏證經籍；或推考源流，以緯證經；或發明新義，推求凡例，然其原著皆未及得見，惟得其《樂經凡例》一卷，爲第一變時之作。廖氏以《樂經》雖亡，尚存其他經傳之中，由記考經，可輯而出之，是書遂立經爲主，以記附之，旁采諸經、子、史所載樂事而成。

（七）「春秋類」二十六種：廖平《春秋》學爲其經學大宗，數量居其經學文獻之首。三傳博大，治之非易，故廖氏治《春秋》，特重禮制與發凡起例，因而爲《凡例》、圖表者甚衆。其治三傳，又以「内外」别之，《穀梁》以「内學」、「外學」言，《公羊》、《左傳》以「内編」、「外編」言。以本傳爲核心所撰之注疏者，歸入「内學」或「内編」；圍繞本傳所作之基礎研究者，歸入「外學」或「外編」。廖氏治《春秋》，以《穀梁》爲初階，其發端於光緒六年（一八八○）《穀梁先師遺説考》，次及《公羊》，後治《左傳》與《春秋》總論，其《穀梁》學所奠定之基本範式（經學義理、治經原則、解經方法等）成爲其《公羊》學、《左傳》學等之憑依。故蒙文通稱「《穀梁》釋經最密，先生（廖平）用力於《穀梁》最深」，「後復移之以治《公羊》、《左氏》，皆迎刃自解」。廖平《穀梁》學、《公羊》學諸作大多成於經學前兩變，而《左傳》學及「三傳」總論則多爲第二變以後之作。現存「春秋類」著作二十六種，據廖氏治《春秋》次第與成書時間先後，其目如下：

①《穀梁》學：〔内學〕《穀梁春秋經傳古義凡例》一卷，《穀梁春秋經傳古義疏》十一卷；〔外學〕《釋范》一卷，《起起穀梁廢疾》一卷，《穀梁春秋經學外篇凡例》一卷。②《公羊》學：《何氏公羊春秋十論》一卷、《續十論》一卷、《再續十論》一卷（合爲《何氏公羊解詁三十論》），《公羊春秋補證凡例》一卷，《公羊春秋經傳驗推補證》十一卷、首一卷。③《左傳》學：《左傳古義凡例》一卷，《春秋左氏傳漢義補證簡明凡例》一卷，《春秋古經左氏説漢義補證凡例》一卷，《五十凡駁例》一卷，《左傳杜氏五十凡駁例箋》一卷，《左氏春秋學外編凡例》一卷，《春秋左傳杜氏集解辨正》二卷，《箴箴左氏膏肓》一卷 ，《左氏春秋考證辨正》二卷，《左傳經例長編》一卷（北圖鈔本），《春秋左氏古經説義疏》十二卷 。④《春秋三傳》總論：《春秋圖表》二卷，《春秋孔子改制本旨三十問題》一卷，《素王制作宗旨三十題》一卷，《擬大統春秋條例》一卷，《春秋三傳折中》一卷。

（八）「孝經學」二種：廖平《孝經》學諸作多載於《孝經叢書目録》，多數未及得見，或擬撰未遂，或已亡佚，現存《孝經學凡例》一卷，《孝經叢書目録》一卷。

（九）「論語類」一種：廖平《論語》學之作多成於經學前兩變，其以《論語》爲「素王」微言，其凡例大端，在發群經之隱秘，故以例求隱，稽考舊説，發隱抉微，於《論語》之義，多有辨正。現存一種，即作於第一變時的《論語彙解凡例》一卷。

（十）「小學類」五種：廖平文字訓詁之作現存四種。多成於經學六變以前，而民國間撰述者以尊孔尊經爲基調，不似早期漢學著述。廖氏初習宋學，张之洞督學四川後，提倡「兩文達」之學，廖平遂棄宋學而習漢學，自謂：「入尊經後，始從事訓詁文字之學，博覽考據諸書，始覺唐宋人文不如訓詁書字字有意。」其間，撰有《爾雅舍人注考》一卷，《六書説》一卷。進入經學第一變後，廖平將舊作《轉注假借考》補爲《六書舊義》一卷，以班固之説爲主，六書各分其類，以形、意、事、聲爲造字之法，轉注、假借爲用字之法。第四變之時，廖平推尊孔學，以爲廣大悉備，「人」、「天」並包，撰《文字源流考》一卷，以爲孔子繙經正名，特創六書雅言，未有六書之前，亦必有字母之時代，所謂孔氏古文，不能不由結繩而改進。古文其初發明，囿於鄒魯；今則東西南北，萬里而遙，所有齊語、楚咻、方言、百家語、外國語，無不爲其所吸收。六書必傳之萬世，統一全球。此説可謂孔經人學一統宇内之旁證。此期，另作有《隸釋碑目表》一卷。

（十一）「子學類」四種：廖平之學，始於經學，而及子學，廖氏以諸子之學，皆出於孔門四科，爲六藝支流，源皆本於六經。其所論及子學者十家：儒家、道家、釋家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、兵家，其中以儒家類居多。現存四種，涉及道、墨、陰陽者。四變之際，廖氏主「人天」之學，撰《莊子新解》一卷，《莊子經説敘意》一卷，《五行論》一卷，以敷宏其説。大抵以莊學出於孔子，其尊孔宗經，詬訿僞儒，傳六經之天學，心同《詩》、《易》。《莊子》一書屢言「大小」、「天人」之分，以天人、神人、至人爲天學三等，以仁、義、禮、樂爲人學四等。六合之内，聖人爲尊；六合以外，爲天人、至人。而「五行」全爲五帝學，經傳之《五帝德》本不指中國一隅而言，「天人」皆有五帝之説。六變之後，廖氏又爲伍非百《墨辯解詁》作序，成《墨辯解故序》一卷。

（十二）「醫書類」四十六種：廖平自幼習醫，舞勺之年，嘗從廖榮高學醫。至其晚年，於醫學諸作用力尤深。現存四十三種，作於第四變後期至第五變初，即一九一二年至一九一八年。初就《黄帝内經》中有關診絡、診皮等問題，進行專題考釋，並對日本丹波元堅所著醫書進行删輯，撰有《釋尺》二卷，《診絡篇》一卷，《診絡名詞》一卷，《診皮篇》二卷，《診皮名詞》一卷，《藥治通義輯要》二卷。繼而對脈絡諸説、診皮之法，平議補證，撰有《脈學輯要評》三卷，《脈經考證》一卷，《診絡篇補證》三卷，《診絡篇病表》一卷，《黄帝太素人迎脈口診補證》二卷（又名《人寸診補證》），《分方異宜篇》一卷，《診皮篇補證》一卷，《營衛運行楊注補證》一卷。此後，專治《黄帝内經》所論經脈者，於楊上善之説有所辨正，間論傷寒諸症，撰有《傷寒講義》一卷，《隋本黄帝内經明堂》一卷（附《攝生消息論》），《平脈考總論》一卷，《内經平脈考》一卷，《靈素五解篇》一卷，《素問靈臺秘典論篇新解》一卷，《楊氏太素三部診法補證》一卷，《九候篇診法補證》一卷，《十二經動脈表》一卷，《瘧解補證》一卷，《真藏見考》一卷。後又於《黄帝内經》論筋骨與論疑難者，以及「三部九候」諸説，詳辨疏證，撰有《診筋篇補證》一卷，《十二筋病表》一卷，《三部九候篇》一卷，《仲景三部九候診法》一卷，《難經經釋補證》二卷，《中西骨格辯正》一卷，《診骨篇補證》一卷。最後，圍繞「傷寒」，進行專題研究，力主古義，稽考諸説，平議優劣，間或訂補，撰有《傷寒總論》一卷，《傷寒古本考》一卷，《傷寒平議》一卷，《瘟疫平議》一卷，《太素傷寒總論補證》一卷，《桂枝湯講義》一卷，《巢氏病源補養宣導法》二卷，《熱病説》一卷（又名《太素四時病補證》），《傷寒雜病論古本》一卷，《傷寒古本訂補》一卷。此外，又成醫著目録三種，即《四譯館醫學叢書目》一卷，《隋本靈樞目録》一卷，《素問楊氏太素本目録》一卷。

廖平現存醫著雖多爲第四變之作，且以研討醫學問題爲主，然亦出現經、醫會通之傾向。廖氏以《靈樞》、《素問》分政治、醫診二大派，天道人事，異轍殊趨，釐定部居，剖析涇渭，庶政學收功於大統，醫術不遁於虛玄。故廖氏治醫，不惟以醫論醫，更是以醫明經。爲其經學第五變、第六變，借《靈樞》、《素問》，以「五運」、「六氣」等説而發明「天學」之旨，打通「人天」之際，奠定其思想基礎。而其後所撰《内經三才學説》（存目）、《靈素皇帝學分篇》（存目）、《靈素陰陽五行家治法考》（存目）等會通諸學之作，亦當爲此會通思想之反映。

（十三）「術數類」五種：廖平術數諸作現存五種，皆成於經學第四變之時。世傳唐楊筠松撰《撼龍經》、《疑龍經》、《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等著，專論地理形勢，或言山龍脈絡、結穴之義；或以陰陽星辰，言相地之法。然諸書文字簡略，術亦深奧，昔日術家多所不傳，故廖氏撰《地學答問》一卷，《撼龍經傳訂本注》一卷，仿《王制》、《周禮訂本》，分經、傳、説之例，掇其要語爲綱，採其詳説爲目，審辨部居，判劃門類，重訂《撼龍》之書；並以經學、天文、律曆爲本，探原於漢晉以前諸書，爲之鈎玄而提要；推重蔣大鴻之説，力辨飛宮挨星之誤，以輔弼分九星，並繪順逆交會各圖，以資證明，使楊氏絶學復明於世。雖蔣氏《地理辨正》一書，於楊氏諸作有所發明，然蔣書或囿於授受，或拘泥舊文，或懼於漏洩，故艱深隱僻，於是廖氏又撰《都天寶照經》一卷，《地理辨正補證》三卷（黄鎔箋述），以窮經之精思，研古先舊法，博采傳、緯、子、史諸説，勘明楊（筠松）、曾（文辿）立法之原。廖氏以術數諸書爲經傳之精華、天學之左證，故廖氏之作雖究地學，其所徵引，皆明孔道精微，亦足見地學肇端於聖經，推廣爲六合，扼要於天樞，會歸於《周易》，彌綸上下。又有《命理支中藏干釋例》一卷，以明其説。

（十四）「雜著類」十六種：此爲廖平各時期藝文之作，主要包括遊記、倫理、楚辭及文集彙編等。現存十五種，據成書時間，其目如下：《游峨日記》一卷，《國語義疏凡例》一卷，《倫理約編》一卷、附録一卷，《楚辭新解》一卷，《楚辭講義》一卷，《離騷釋例》一卷，《高唐賦新釋》一卷，《游戲文》一卷，《會試硃卷》一卷，《四庫西書提要》一卷，《四益館文集》一卷，《四益館雜著》一卷，《六譯館雜著》一卷，《四益館外編》一卷，《六譯館外編》一卷。

另據晚清民國各種報刊，还搜集到廖平的《集外文》一卷。

四、《廖平全集》的整理

廖平的著作，除部分未刊稿外，大部分隨撰隨刻或隨發表，除單行本外，還編有《四益館經學叢書》（收十二種），《四益館醫學叢書》（收二十四種），《則柯軒叢書》（分裝十册），後來成都刊印《蟄雲雷齋叢書》，上海刊《適園叢書》，都收有廖平著述。一九二一年四川存古書局輯印《六譯館叢書》，收録廖平著作最多，達一百零八種，雖説蔚爲大觀，但是仍然未全，如廖平研究《春秋》學的代表作《穀梁春秋經傳古義疏》，就没有收録。至於其他手稿、單篇散文，更是散見各處，有的甚至逐漸亡佚，故需要重新加以編録和整理。

自一九三二年廖平逝世後，學界即漸次展開了對其學術文獻的整理與研究。在思想研究方面，有的學者對廖平經學六變、經學思想、在中國經學史上之地位，以及與康有爲、張之洞等人之關係問題進行了深入的討論，已經取得豐碩成果。相較而言，廖氏學術文獻的整理，則顯得較爲薄弱，僅有李耀仙主編《廖平學術論著選集》（巴蜀書社，一九八九年）、《廖平選集》（巴蜀書社，一九九八年）、劉夢溪主編《中國現代學術經典·廖平蒙文通卷》（蒙默選輯，河北教育出版社，一九九六年）和王鳳蘭主編《廖平醫書合集》（天津科學技術出版社，二〇一〇年）等。由於是選編，這些選編和整理自然缺乏全面性、代表性和系統性。

從經學文獻的整理來看，兩部「選集」收録廖平的經學著作共計十五種，主要圍繞廖平經學「六變」，涉及禮學類、春秋類和論學類。它們的整理出版，爲廖平經學思想的研究提供了第一手資料，給相關研究提供了較大便利。然而，廖平經學著作多達數百種，涉及《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《樂》、《春秋三傳》、《論語》、《孟子》、《孝經》、《大學》、《中庸》等經典領域，卷帙浩繁，亡佚較多，仍需進一步全面系統地搜集整理。

從醫學文獻的整理來看，《廖平醫書合集》收録廖氏醫學著作二十二種，但仍然有部分醫書散在《合集》之外。

《廖平全集》即以《六譯館叢書》爲主，廣搜博採廖平已刻、未刻各類著述，還將散落各種雜誌檔案館的單篇文章四十八篇，收集起來編爲《集外文》。所收各書施以新式標點，還附録各類研究資料，爲學界提供齊全的廖平文獻。

可惜由於年久失收，廖氏有的著作早已不存或不知散落於何處。我們根據現存廖平著作的實際情況，將所收録廖平著述歸爲九大類（加上「附録」共十類）：（一）群經類（十七種）；（二）周易類（五種）；（三）尚書類（六種）；（四）詩經類（二種）；（五）三禮類（十一種）；（六）春秋類（十六種）；（七）雜著類（十四種）；（八）醫書類（二十六種、附六種）；（九）術數類（四種）；（十）附録（六種）。共收廖平專著一百零七種、集外單篇四十八種，共一百五十五種(篇)。其分類和分卷較前諸家稍有不同，且《六譯館叢書》彙印時將數種書合爲一種，或將多種單篇合爲一書，故總數統計稍異。如十八種「凡例」合刊爲《群經凡例》，故只統計爲一種。「醫書類」的一些小書，往往附刊於其他書後，未計種數。一些單篇文章則收入「雜著類」。「附録」係廖平年譜、傳記、學術、評論等信息。此外，《六譯館叢書》所收《光緒會典》、《三巴金石目録》、《長短經是非篇》以及見於雜誌的《四庫西書提要》全係鈔録舊文，别無詮解；成都玉清道院所刊《吕祖忠孝誥附考》雖署「廖平校證」，實非廖平之作。故均不予收録。

編校的原則是要保持原貌，但是廖平爲了闡發自己的思想，往往有意改經，我們在點校時一般不予回改，必要時在校記中指出。底本中的異體字、俗字、避諱字，一般不強求規範；但對於其前後使用不同而有礙理解者，根據其使用頻率較高的一種酌情統一。引文與原書或通行本文字不同者，或顯係删節，又不影響文意者，一般不出校，也不改動原文。如果引文確實有誤，或與通行本形成較大反差者，酌情出校説明。對於前人的校勘成果，我們亦擇善而從。

由於廖平著作數量很多，收藏比較分散，一些藏書機構又坐地起價，搜集資料的過程可謂一波三折，艱難之至。含辛之餘，我們仍黽勉從事，盡量搜羅，并對這些著作進行全面系統的整理校點，力圖爲學界提供資料完備、校勘精良的廖平研究文獻。

本書的校點工作，主要由楊世文、舒大剛、邱進之、鄭偉承擔，其中楊世文教授组織審訂用力尤多。劉明琴、鄒豔、宋桂梅、仇利萍、张卉、吴龍燦、張玉秋、張夢雪、楊婷、薛會新、張慧、鍾雅瓊、劉洋、申婷婷、王芳、王小禕、陳悦、劉慧敏等分担了部分資料搜集校對工作。金生楊、潘斌、田君承擔了部分審讀工作。蒙默、廖名春、蔡方鹿、黄開國、郭齊、尹波等先生對編纂工作給予了極大的關心與支持。

最後我們要特别致謝的是，上海古籍出版社原社長王興康先生、原總編輯趙昌平先生，現社長高克勤先生、總編輯吕健先生，都對本書的出版給予了特别的關照；中共中央文獻研究室原主任、國際儒學聯合會會長滕文生先生，四川省政協原副主席章玉鈞先生，四川大學社科處處長姚樂野教授，都曾積極推動本書編纂與地方文化建設的結合。由於本稿的繁複性，奚彤雲、占旭東、杜東嫣等同志在編輯工作中付出了超常的精力。此情此義，真是感激莫名，謹在此一併致以衷心感謝！

由於我們的水平有限，其中可能有不少未盡人意之處，懇請識者不吝賜教。

《廖平全集》整理小組

二○一四年八月