東洋史上的西胡
循名責實，是一件最緊要的事情，不論什麽事情，不察其實，總是要喫虧的，新疆事變，已經一年半了，還没有能够順利的了結。這件事，有些報道，把其原因歸之於哈薩克人的好侵畧，這顯然是不對的，蘭州的《中國天下》，載有一篇黄震遐的《新疆問題的總分析》，去年上海的《前綫日報》，今年的《世界文化雜志》，都把他轉載了。他這篇文字，指出這一次的新疆事變，是一個民族問題，他率直的説：漢人在新疆是少數民族，新疆的多數民族是突厥人，而其中最主要的是維吾爾族；新疆自古就不屬於漢族的文化圈，而屬於突厥伊斯蘭文化圈，可謂能觸着實際，而祛除我們自大的偏見了，我於此，還想補充説幾句話。
新疆在很早的時代，就是西方文化在東方的根據地，與漢族的文化，以互不相同的性質，互相補益，還不始於伊斯蘭。新疆和中國交通，起於二世紀之末，即漢武帝時。其時天山南路諸國，其種有塞、有氐羌，塞種的文化，顯然較氐羌爲高，其人數，亦較氐羌爲衆，所以經過兩漢四百年，氐羌種的行國，在西域就不可見了。在這時代，中國文化的流行，可考的有
兹王絳賓，《前漢書》上説他是慕效中國的；還有新、漢間的莎車王賢，《後漢書》亦説他本是中國的侍子，也參用些中國的典法；此外就很少可考的了。漢人移殖的，《北史·于闐傳》説：自高昌以西，諸國人等，皆深目高鼻，惟此一國，貌不甚胡，頗類華夏。這句話，被近代的考古家證實了。在新疆地方所發見的繪畫、塑像等，所描摹的，大抵係西洋人物，獨于闐縣即克里雅河流域不然，這可見在當時，塞種仍爲其地的主要民族了。到九世紀中葉，回紇爲黠戛斯所破，遁走河西，進入天山南路，新疆的民族，才發生一個大變動。然新疆各地方的政權，雖逐漸爲回紇人所取得，而其血統，則漸與久居其地的塞種相混淆。維吾爾實即元代畏吾兒的異譯，畏吾兒亦即回紇的異譯，顯而易見。現在的維吾爾人，深目高鼻，顯呈西洋種的狀態，可見其血統的成分，塞種仍較回紇爲多。
東西洋的交通，自古以來，即有海陸兩道，在近代新航路發見以前，中西文化的交流，由陸道者實較多。此爲衆所共知，無待申説。中西文化的交流，新疆自然是最大的孔道。以政治論，中國似乎自漢以後，總控制著新疆，其實西方人在東方政治上活躍者亦不少，不過不大受人注意罷了。所謂胡者，最初當係專指正北方的匈奴等族而言。然在前三、四世紀時，中國人即貤其名以稱東北方的烏丸，鮮卑之先，謂之東胡。及與西域交通，又貤其名以稱西域人，謂之西域胡或西胡，匈奴和東胡，都是東方人種，文化上一經同化，即無形跡可見，西域胡則不然，其漸漬中國文化雖深，而深目高鼻的形狀，不能驟改，所以所謂胡者，到後來，幾乎變爲西域種人的專稱，此説詳見予所撰《燕石札記》中，
此處不暇贅述。我們現在所當知的，則西域人在中國政治上活躍者，實不爲少。如晉世冉閔大誅胡羯時，史稱高鼻多須，多有濫死，可見亂華的五胡中，西域人實不在少數。其後拓跋魏專制北方，在四四六年，有蓋吴者，起而叛之，一時趨勢甚盛。蓋吴爲盧水胡人，其勇將有白廣平，白亦西域姓。八世紀初，即唐玄宗開元時，北邊有康待賓、康願子，相繼叛變，積年乃平。康姓大抵係出於康居的。至七五五年，安禄山反，遂以分唐朝盛衰之界。安禄山是柳城胡，本姓康，其母嫁虜將安延偃，禄山隨去，乃冒姓安，安乃西域昭武九姓之一，其人至東方，仍以國爲氏。九世紀後半，沙陀在中國開始得勢，沙陀爲西突厥的處月部，突厥雖看似北族，實則其根據地金山，即今阿爾泰山，已密邇西域。若考其開國的神話，則其起源之地，實在高昌國西北山，乃今新疆吐魯番境，及其得志之後，分爲東西兩部。東部控制着漠南北，西部則控制着整個的西域，其疆域實較東突厥爲廣，而運祚亦東較突厥爲長。所以突厥，我們雖以其和東部關係較切，覺得他是東方之國，以他的本身論，實在是個西域之國，不過在一個時期中，曾向東方發展罷了。至於處月部即沙陀之居地，則在金娑山蒲類海之間，蒲類海即今之巴里坤湖，其爲西域之國，更無疑義了。他自九二三年起，至九五〇年止，佔據了中原之地，凡二十八年。以一支客軍，而在中國能够如此，其在政治上活躍的力量，亦不可謂之不大了。
西胡不但在中國政治上有勢力，即其在北族中亦然，在東洋史上，侵畧地帶爲漠南北，佔據漠南北最早的大民族是匈奴。匈奴是没有受到什麽西域的影響的，匈奴爲中國所逐，鮮卑繼起而據其地。初時還不見他受到什麽西域的影響，然到四世紀中葉，鮮卑拓跋氏和其别部柔然劇烈競争時，所謂高車者，卻嶄然見頭角了。高車爲中國人稱之之名，其本名作敕勒，亦作鐵勒，即漢時的丁令，本在匈奴的西北，《北史》述其分佈的地域，則自焉耆之北起，直至咸海、里海之北，實爲西域的一大民族，當拓跋氏和柔然争鬥時，其部衆已彌漫於漠南北之地。此非短時期所能散佈，度其東遷，至遲應在第三世紀中。柔然乃一小部，安能與拓跋氏敵？然始終維持着對抗的局面，則實緣其得高車之衆使然。西胡在漠南北，開始顯出身手了。高車是時政治組織，尚極落後，諸小部各自爲政，不能聯合，所以柔然能驅而用之。柔然則世有可汗，又能模仿中國的兵法，以部勒其衆，其政治組織，較之高車進步多了。六世紀初，高車叛柔然，互相攻伐，柔然理應便宜些，然亦竟不能大得志，則緣高車得“
噠”之援。故
噠，亦作悒怛，實“于闐”二字的異譯。其族有一妻多夫之習，蓋本後藏高原的民族，自于闐出葱嶺，而至後來吐火羅之地的。當其入于闐時，即已濡染西域的文化，到吐火羅後，則純粹一西域之國了，所以能威壓波斯，在西洋史上，留下極大的名譽。自高車叛柔然後，又數十年，而突厥繼起，五五二年，柔然遂爲所滅。爾後至七四四年，突厥雖中經破敗，然大體上實佔據着漠南北。至七四四年後，而回紇乃代之而興。回紇亦鐵勒諸部之一，至九世紀中葉，爲黠戛斯所破。突厥可汗頡利之敗，史稱其以任用諸胡，疏遠宗族；回紇之寢衰，史亦謂其由沾染胡風，漸趨奢侈；可見西域文化，於北族影響之深。黠戛斯即漢之堅昆，元以後的吉利吉思，地在今唐努烏果海境，其以此摧破回紇，正和突厥之興於金山同。至其人之屬於白種，則觀《唐書》的記載，可以明白無疑。自回紇敗之，漠南北才無强部，約歷半世紀而契丹太祖乃興，其疆域據《遼史》所載，北至臚朐河，即今克魯倫河，又曾西征回紇，至於河西；黠戛斯等，亦通朝聘；然實僅羈縻而已，要到十三世紀初，成吉思汗興，滅乃蠻，而東胡的勢力，才算再振。回紇奉摩尼教，乃蠻亦奉摩尼教，其所用之文字，仍爲回紇文，所以以民族論，乃蠻與回紇，確屬一系。然則自三世紀中高車侵入漠南北起，至十三世紀初，乃蠻滅亡爲止。西胡在漠南北政治勢力的活躍，實在一千年左右，此中即不能説全是西胡的政治勢力，至少該和北族平分秋色。因爲北族的强悍，實藉西胡的文明。自十七世紀末至十八世紀中葉約八十年間，即清康、雍、乾三朝，在伊犁的衛拉特能爲蒙古之患，而蒙古不能侵犯衛拉特，亦同此理。這可見西域的文明，自有其不可侮之勢力了。
天山南路，地勢和北路及漠南北不同，天山北路和漠南北，都是適宜遊牧之地，南路則或引溝渠，或借雪水，以資灌溉，無論其爲山麓或沙漠中的泉地，和别處交通，都不甚便，故適於發展定居的文明。回紇自移居南路之後，文明大有進步者以此，然衰敝的回紇，自不能抵禦精强的大食，故其後天山南路，又爲大食的勢力所侵入。此即興於十一世紀初之喀拉汗國。其與回紇争鬥之跡，已不可深考。然觀回紇已棄其摩尼教而信奉伊斯蘭教，又捨其舊有的文字而用阿拉伯文，則回紇無疑爲此來自西方的新文化所征服。但回紇的用阿拉伯文，並非純用阿拉伯文，乃用阿拉伯文字母，拼寫自己的語言，這實和朝鮮人用中國字以造諺文相像。就諺文論之，豈得謂中國與朝鮮爲同文之國？所以今之維吾爾族，實仍保有其獨立的語言，在信奉回教諸民族中，屹然自成爲一族，既已信奉回教，其文化自然和諸回教民族是接近的，須知回教的文化，亦是世界上最有價值的文化，大食帝國的版圖，並不狹於羅馬，其文化或且超過之，在近代西歐諸國勃興之前，大食實爲西洋文化的中心，正和中國爲東洋文化的中心一樣，今雖暫落西歐諸國之後，然有此深厚的根柢，將來自必有其前途。文化的進步，正與生物的進化一樣，必與異種相媾合，而其變化乃大。當今之時，中、蘇、西歐等文化，實同具有向此回教民族—區域推進的機會，而要把自己的文化向他人推進，則必先認識他人的真相，所以如黄氏文中所説的新班超主義者，現在是不適用的。
中國人每自誇其同化異族能力之强，其實此語亦嫌籠統，中國人所同化的異族固多，被異族同化的，亦何嘗没有？朝鮮、越南，在中國統治之下都頗久，中國何嘗能將其民族同化？這亦不是説中國人没有能力。中國人同化異族之力，確是相當大的。然人總是人，其能力之大，總有一個限度。西域的政治，被中國控制逾二千年，然漢人在其地仍係少數民族，其地之文化，仍屬於突厥伊斯蘭之一圈，此自有其客觀的原因，無足爲輕。然至今日，則客觀的條件，漸漸變了。所以在今日，正是中國文化向新疆推進的好機會。不過當以推進文化爲主，不可再以新班超等主義，視政治之力爲萬能。而要推進自己的文化，並當先認識他人的文化，明白其真相，承認其價值，不可盲目的抱着一種優越感，而反陷於無知而已。
（原刊《永安月刊》第八十四期，一九四七年出版）