第一篇 上古史

第一章 漢族的由來

研究一個國家的歷史，總得知道他最初的民族。現在世界上，固然没有真正單純的“民族國家”。一個國家，要想自立於世界之上，究竟民族宜乎單純，還宜乎複雜？假如説複雜，可以複雜到怎樣程度？自然也還是一個問題。然而一個國家建立之初總是以一個民族爲主體，然後漸次吸收其餘諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個國家最古的歷史，必須要曉得他最初的民族，也是毫無疑義的了。

建立中國國家最早的民族，就是“漢族”，這個也是講歷史的人，没有異議的。近來有人説：漢字是一個朝代的名稱，不是種族的本名，主張改稱“華族”或“中華民族”。殊不知漢字做了種族的名稱，已經二千多年，譬如唐朝用兵，兼用本國兵和外國兵，就稱“漢蕃步騎”，這就是以漢字爲種族之名的一證。而且現在還是一句活語言。——譬如現在稱漢滿蒙回藏，豈能改作華滿蒙回藏？況且“種”、“族”二字，用起來總得分别。漢族不能改作“華種”，若稱“華族”，這兩個字，有時候當他貴族用的，不免相混。若稱“中華民族”，四個字的名詞，用起來怕不大方便。而且現在“中華”做了國號；中國又是五族共和，這四個字，用到最近的時代，意義也容易混淆。總而言之，把臆定的名詞，來改通行的語言，極難妥當。所以本書仍舊用漢族兩字。

然則漢族還是從“有史以前”久已在中國本部的呢？還是從他處遷來，入“有史時代”，其形跡還有可考的呢？這便是“漢族由來”的問題。

關於這一個問題的回答，要算是“西來説”最爲有力。近來人關於這一個問題的著述，要算蔣觀雲的《中國人種考》，在《新民叢報》裏。最爲詳博。但是他所舉的證據，還不盡可靠，我現在且舉兩種證據如下。這兩種證據，似乎都還謹嚴的。

其（一）古書上説崑崙的很多。《周禮·大宗伯》：“以黄琮禮地。”《鄭注》“此……禮地以夏至，謂神在崑崙者也”。《典瑞》“兩圭有邸，以祀地旅四望”。《鄭注》：“祀地，謂所祀於北郊，神州之神。”疏：“案《河圖括地象》，崑崙東南萬五千里，神州是也。”入神州以後，還祭“崑崙之神”，可見得崑崙是漢族的根據地。然則崑崙究在何處呢？《爾雅》：“河出崑崙墟。”《史記·大宛列傳》：“《禹本紀》言河出崑崙。崑崙，其高二千五百餘里，日月所相隱蔽爲光明也。其上有醴泉瑶池。”《説文》：“河水出敦煌塞外崑崙山，發原注海。”《水經》：“崑崙墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬。”《山海經》：“海内崑崙之墟，在西北，河水出其東北隅。”都以河所出爲崑崙。河源所在，雖有異説，然都起於唐以後，不能拿來解釋古書。要講“古代所謂河源”，《史記·大宛列傳》所謂“漢使窮河源，河源出于闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所出山曰崑崙云”。其説自極可靠。那麽，如今于闐河上源一帶。一定是漢族古代的根據地了。《書·禹貢》“織皮，崑崙，析支，渠搜，西戎即叙。”《釋文》“馬云：崑崙，在臨羌西。……析支，在河關西。”《疏》：“鄭玄云：衣皮之民，居此崑崙、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。……鄭以崑崙爲山，謂别有崑崙之山，非河所出者也。”這一個崑崙，在如今西寧縣的西邊青海地方，和前一個崑崙無涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海經注》，也説：“言海内者，明海内復有崑崙山。”這個“海”是夷蠻戎狄，謂之四海的“海”，不是洋海的海。

（二）漢族二字，是後起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或説“華”，或説“夏”。《左傳》戎子駒支對晉人，“我諸戎飲食衣服，不與‘華’同”。襄十四年。《國語》“裔不謀夏，夷不亂‘華’”，都是個證據。近人因此附會到《列子》上頭的華胥之國，固然不甚可靠。列子這部書，本來真僞夾雜，這一段又是寓言。凡寓言裏的人名，地名，以至一切物的名，都不宜求其物以實之。然而西史的巴克特利亞（Bactria），史記上稱他做大夏，似乎是這地方的舊名。爲因漢時西域諸國，譬如安息、大夏等，都能證明他是譯音。《吕氏春秋·古樂篇》：“黄帝令伶倫作律，伶倫自古大夏之西，乃之阬隃之陰，取竹於嶰谿之谷”，似乎就是這一個大夏。那麽，阿母河流域，似乎也是古代漢族的居地。參看近人《太炎文集·論種姓》。

以上兩種説法，如假定爲不謬，則漢族古代，似居今蔥嶺帕米爾高原一帶，這一帶地方，據人種學歷史家考究，原是各大人種起源的地方。漢族入中國，所走的大概是如今新疆到甘肅的路。近來人多説，“漢族沿黄河東徙”。這句話，似乎太粗略。現在的黄河上源，在古代是氐羌人的根據地。見第六章第四節。

總而言之，“漢族西來”，現在雖没有充分的證據，然而蛛絲馬跡是很多的。將來古書讀得更精，古物發現得更多，再借他國的歷史參考，一定可以大爲明白。這就要希望諸位的努力了。