第6章 宗教

宗教与宗教之间的根本区别，并不在于它是否是一神教、名神教、泛神教、无神教（如佛教），而在于它究竟是乐观的还是悲观的。

（德）叔本华：《论宗教》

宗教的园地是内心生活，如果国家要按宗教式样提出要求，它就会危害内心生活的权利；同样，如果教会要象国家那样行动，施加刑罚，它就会蜕变为一种暴虐的宗教。

（德）黑格尔：《法哲学原理》

人类的理性没有能力自己来证明灵魂的不死，所以宗教才不得不给我们作出这项启示。

（法）伏尔泰：《哲学通信》

大多数宗教都具有反理智主义的思路（当然是和别的思路在一起）。一些偏爱信仰、信条和虔诚而不爱知识的民族，或者认为某些知识形态弄起来大危险，最好是禁止，或者认为应保留给少数几个特殊人物。

（美）马斯洛：《存在心理学探索》

宗教是一种社会意识形态和文化现象。作为文化现象的宗教，其产生是历史的必然。

（罗）亚·泰纳谢：《文化与宗教》

一切原始宗教都是譬喻的，或者可以视作譬喻的。

（英）雪莱：《为诗辩护》

恶习是瞬息的结局，宗教是毕生的苦楚。

（法）巴尔扎克：《玛拉娜母女》

宗教是世上最上等的盔甲，最劣等的大氅。

（英）托·富勒：《箴言集》

宗教偏见的最深的根源是穷困和愚昧……

（苏）列宁：《在全俄女工第一次代表大会上的演说》

宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。

（德）叔本华：《附录与补遗》

宗教，就是为了要塞满天国的财库，而让人们松开他们的钱袋口，或是使口袋变成空无一物的东西。

（法）莫泊桑：《阿德布鲁老爷》

宗教就会象财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。

（印度）泰戈尔：《戈拉》

雷电击中教堂比别的建筑物更常见。

（美）马瑟：《幽冥世界的奇迹》

宗教的永恒价值在于它向人类心中的向往与希望挑战。

（美） E·M·霍普金斯，引自杜兰特《论人生意义》

宗教而没有快乐——这就不是宗教。

（美） T·帕克：《关于有意识的宗教》

失去了神秘意义的宗教便不再是宗教。

（美） W·T·曼宁：《布道词》

一种愚昧无知的人，他崇拜某种看得见摸得着的事物。

（美）安布罗斯·比尔斯：《魔鬼词典》

只有受难者被允许以自己的德行赞美上帝。但是所有的人都在经受磨难。

（德）弗兰兹·罗森茨维格：《笔记》

那真正和蔼可亲的一切就是上帝，或者可以说是保留了他的映象或影子的他的一部分。

（英）布朗·托马斯：《医学宗教》

一切宗教都许诺：良知美德终将获得酬答但才智或灵慧却没有得到任何许诺。

（德）叔本华：《世界即意志和观念》

一切宗教都符合同样的人类需要，都有着一种共同的特性。我不敢说共同点究竟是什么。

（法）亨利·德·蒙泰郎：《笔记》

人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目的信仰，而是对理性知识的追求。

（德）爱因斯坦：《科学和宗教》

一种宗教或者一种道德体系（这是同一回事），乃是由某种类型的人出于繁衍并保护其种族的目的而创造出来的，对于某一种族来说，那种信仰于他们有利，即有助于他们获得力量以战胜竞争者，就是“好的”；而妨碍他们达到这个目的的，就是“坏的”。

（美） J·M·肯尼迪：《东方宗教与哲学》

假如宗教只意味着一种伦理制度，它便能和科学取得协调。假如它的意义是一种教条制度，一种被视为无可置疑的真理，那么它就不能和科学精神并存，因为科学拒绝接受没有证明的事实。

（英）罗素：《什么是未知论者》

人创造了宗教，而不是宗教创造了人。

（德）马克思：《恩格尔法哲学批判导言》

宗教者非使人进步之具也，于人群之进化之第一期，虽有大功绩，其第二期以后，则不足以偿其弊也。

（中）梁启超：《保教非所以尊孔论》

一个人死后，他的需要、感情和情欲将同生前一样。在这个观点上，灵魂不死的教义对人类产生了巨大的影响，因为单单改换住所的思想总比重新改造的思想，容易为人类所理解，又较为迎合人类的心情。

（法）孟德斯鸠：《论法的精神》

宗教在披荆斩棘的时代，可以在各族人民之间传布天国的安宁和真主的剑。

（英）怀特海：《科学与近代世界》