第8章 大乘止观述记（5）

卷第五

（子）四，释法身。

问曰：云何名此心以为法身？答曰：法以功能为义，身以依止为义。以此心体有随染之用，故为一切染法之所熏习。即以此心随染故，能摄持熏习之气，复能依熏显现染法。即此心性能持能现二种功能，及所持所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异。故名此心以为法身。此能持之功能，与所持之气和合故，名为子时阿赖耶识也。依熏现法之能，与所现之相和合故，名为果报阿赖耶识。此二识，体一用异也。然此阿赖耶中，即有二分。一者染分，即是业与果报之相。二者净分，即是心性及能熏净法，名为净分。以其染性即是净性，更无别法故。由此心性为彼业果染事所依，故说言生死依如来藏，即是法身藏也。又此心体，虽为无量染法所覆，即复具足过恒河沙数无漏性功德法。为无量净业所熏故，此等净性，即能摄持熏习之气，复能依熏显现诸净功德之用。即此恒沙性净功德，及能持能现二种功能，并所持所现二种净用，皆依此一心而立，与心不一不异。故名此心为法身也。

此第四释自性清净心，又名法身之所以也。凡立一名，含义匪一，即各有所取。如“法身”二字，寻常释“法”为轨持，谓摄持之轨则也，如长短方圆等。是取体义。释“身”为积聚，谓积而聚之，如积聚五阴、和合四大等。是取用义。本书以功能释“法”，则为用义，盖举体起用也。以依止释“身”，则为体义，盖摄用归体也。

此科文长，兹先分出章段，令易体会。自“问曰”至“依止为义”，乃标示名义也。自“以此心体”至“显现染法”，释功能义。自“即此心性”至“不一不异”，释依止义。“故名此心以为法身”句，结成。此初约染分，以名法身义也。又自“此能持之功能”，至“果报阿赖耶识”，明功能之体状也。“此二识体一用异”句，明依止之体状也。自“然此阿赖耶中”至“名为净分”，为牒染标净，明有二分。盖“法身”一名，含有具足随染随净二种功能，及染净二法皆以此心为所依止之义。以上既明染分，以下须更说净分也。自“以其染性”至“更无别法故”，明此心能随染净及染净皆依一心之所以也。自“由此心性”至“即是法身藏也”，结前染分，兼明如来藏、法身藏，名异实同。自“又此心体”至“功德之用”，释功能义。自“即此恒沙”至“不一不异”，释依止义。末句结成。此次约净分，以明法身义也。

约染分明功能义中，先明能随，继明能摄，更明能现。以能随故，为染所熏。以能摄故，染法不失。以能现故，染法显现。具此三能，染法成就矣。明依止义中，谓能持能现二种功能，固依一心而立，其所持染熏之气，与所现之染法，亦皆依一心而立。“与心不一不异”者，盖就心体言，本无能所，故与心不一；而就能所言，皆依一心，故与心不异也。此中但举能持能现二种功能不及能随者，以由能随而后有能持，言持则随自见矣。“故名此心以为法身”句，总结上文。此约染分结法身义。若对净分言，此为在缠之法身，即如如佛也。明功能体状文中，初约能持所持以明体状。能持与所持和合句，言其状也。“气”字，即上文熏习之气。“能持”之“能”，即是心依熏变。所谓能持之功能为因，所持之气为缘。此之因缘和合，即是三细中之业相，亦名业识是也。“名为子时阿赖耶识”句，出其体也。次约能现所现以明体状。能现与所现合和句，言其状也。能现所现，即所谓妄分能所，为三细中转现二相，本书说为“显现虚状”是也。“名为果报阿赖耶识”句，出其体也。此之三细，同以第八识为体，起即俱起，极其微细，故同名阿赖耶识。然对转现言，则业相是因；对业相言，则转现是果。故上名“子时”，此名“果报”。然此尚是界外无明，所谓见思细惑。（以其俱名阿赖耶，是专就三细说故也。）由此而生起六粗，则为界内粗惑矣。明依止体状文中此二识，即指子果二阿赖耶识。“体一”者出体。名虽有二，而同是阿赖耶，故言体一。“用异”者显状。子阿赖耶能持，果阿赖耶能现，故言用异也。明有二分文中，“一者染分”，下牒染也。“业”者，业相。“果报”者，转相现相。即是子果阿赖耶识，上文所明者是也。“二者净分”，下标净也。“即是心性”者，谓即是此心随缘不变之性也。“能熏净法”者，即诸佛清净之业。《起信论·心生灭门》中云：“依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。”又云：“此识有二重义，能摄一切法生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。须知生灭即不觉义，为染分。不生灭即觉义，为净分。”夫《起信》言能摄能生，此中言能持能现。《起信》明二种义，上中明有二分。其理正同也。“以其染性即是净性更无别法”句，明其所以也。盖染净同依心性而起，故曰“即是”，曰“更无别法”。须知心中本无染净，而具随染净缘之能，无以名之，姑说为有染净二分耳，岂染外更别有净，净外更别有染哉！

结前染分文中，“由此”者，由此心性随缘之义也。“心性为彼业果染事所依”者，结前随染。盖由此心性随染，故为染事所依。既为染事所依，所以生死流转。“生死依如来藏”者，正明染净同依一心更无别法之义。“即是法身藏”者，兼明二名名异实同，以二名皆以性具染净义而立故也。自“又此心体”下，释净分功能依止，寻文可知。“无量染法”者，心体为见思尘沙无明烦恼，及业苦等障所覆，故曰“无量”。“过恒河沙”者，恒河之沙绝细，其数无量。经中凡言恒河沙，皆喻无量数。“过”者，超过也。“无漏”者，圆满之意。上用“虽”字，下用“即复”字，乃显随缘不变之义，所谓性净不改也。此之净性，本来具有无量无漏净法功德，故曰“性功德法”。夫吾辈凡夫在染之时，其一心中复有超过无量数之圆满净性功德，当下即是，一念具足者，所谓“理具三千”也。自发觉初心以后，以净业熏之，如四谛、十二因缘、三十七道品，乃至慈悲喜舍、六度、十八不共等，所谓“事造三千”也。然净业无量，可以福慧二字赅之。以为此净业所熏故，性净渐显。此等净性，复能摄此净熏，显现净用，而成佛果。然此本具之无量性净功德，及持现之功能事用，亦实皆同依一心而立，与心不一不异也。末句结成。此约净分结法身义。若对染分言，此为出障之法身，即清净法身、妙极法身也。

（子）五，释如来藏。

问曰：云何复名此心为如来藏？答曰：有三义。一者，能藏名藏。二者，所藏名藏。三者，能生名藏。所言能藏者，复有二种。一者，如来果德法身。二者，众生性德净心。并能包含染净二性，及染净二事，无所妨碍，故言能藏名藏。藏体平等，名之为如。平等缘起，目之为来。此即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者，即此真心，而为无明壳藏所覆藏故，名为所藏也。藏体无异无相，名之为如。体备染净二用，目之为来。故言所藏名藏也。第三能生名藏者，如女胎藏，能生于子，此心亦尔。体具染净二性之用，故依染净二种熏力，能生世间出世间法也。是故经云“如来藏者，是善不善因”，又复经言“心性是一，云何能生种种果报”，又复经言：“诸佛正遍知海，从心想而生”也。故染净平等，名之为如。能生染净，目之为来。故言能生名如来藏也。

“有三义”者，谓如来及藏，各有三义。初明能藏义。如来修圆性显，故约果德法身以明能藏。众生有性无修，故约性德净心以明能藏。“果德”者，法身、般若、解脱，为如来果上三德。“性德”者，正因、了因、缘因三佛性，为众生性具三因。今言果德因心，并能包含染净二性二事。盖如来具净性故。所以常乐我净而显相好庄严。具染性故。所以能入六道而现随类应身。众生具净性故，所以能发觉除妄证真；具染性故，所以能起惑、造业、招苦也。平等心中，隐含二性，对缘即应，非一非异，是之谓“无所妨碍”。此明“能藏名藏”之义。又能藏之体，圣凡平等，即名为如。随缘生起，事用繁兴，故名为来。此明约能藏义名为如来之所以也。次明所藏义。上以真心为能藏，染净为所藏，此以无明为能藏，真心为所藏。谓之“藏”者，卵内生机，具足飞腾之性，孵化即出。喻染中真体，具足恒沙功德，熏习即显。此明“所藏名藏”之义也。“藏体无异无相”者，谓虽曰真心为无明妄想所覆故，名为所藏，然非真心体别有异，体别有相。何则？全妄即真，故无所异；全真起妄，故别无相也。以其无异无相，故名为如。即此所藏之体，备具染净二用，目之为来。此明约所藏义名为如来之所以也。三明能生义。以胎藏喻心体，以子喻染净之用。胎藏以孕育功能，能生于子，喻心依染净熏力，能生世出世间之法。是故下引《楞伽》、《华严》、《观无量寿》三经证之。“善不善因”者，言其能生善恶业报也。“心性是一”，是不变体。“能生种种果报”，是随缘用。“正遍知海”者，言如来正知，竖穷横遍，如海之无底无涯。“从心想生者”，所谓是心是佛，是心作佛。此明能生名藏之义。染净依心，心本平等为如。染净之用，唯心能生为来。此明约能生义名为如来之所以也。

（子）六，释法界。

问曰：云何复名净心以为法界？答曰。法者，法尔故。界者，性别故。以此心体，法尔具足一切诸法，故言法界。

“法界”二字，或约理体，或约事用，诸家释义不同。以理事融通，性修不二，故可作种种释也。如通常释“法”曰诸法，是约体义。释“界”曰界限，是约用义。此中以“法尔”释“法”，即下文所云“法尔具足”，是就能具边说，属用。以“性别”释“界”，即下文所云“一切诸法”，是就所具边说，属体。盖以此心，天然有染净二性，所以具足十法界差别因果，故曰“法尔具足一切诸法”，此名心为法界之义也。文并可知。

（子）七，释法性。

问曰：云何名此净心以为法性？答曰：法者，一切法。性者，体别义。以此净心有差别之性，故能与诸法作体也。又性者，体实不改义。以一切法，皆以此心为体。诸法之相，自有生灭，故名虚妄。此心真实，不改不灭，故名法性也。

释此法性，义有两重。初约不变随缘释。三千性相，俱名为法，故曰“一切”。“体别”者，心体不变，起差别用。今曰“体别”，顺用而说也。谓诸法无体，唯此净心具有染净差别之性，能与诸法作体，故名此心以为法性也。次约随缘不变释。法仍前义。“性者，体实不改”，谓心体真实，性净不改也。彼一切法，有生灭相，如依报有成、住、坏、空，正报有生、老、病、死，故皆名虚妄。唯此真心，既不改变，故无生灭，所以一切诸法以之为体，故名此心以为法性也。

（癸）三，结成。

其余实际实相等无量名字，不可具释。上来释名义竟。

经教中自性清净心之异名，数多无量，如实际、实相等皆是，不可具释也。末句，结第二释名义已讫。“实际”者，真实无际；“实相”者，实无妄相也。

（壬）三，辨体状。二。（癸）初，标科略指。二，依科广释。今初。

次出体状。所言体状者，就中复有三种差别。一举离相以明净心。二举不一不异以论法性。三举二种如来藏以辨真如。虽复三种差别，总唯辨此净心体状也。

何谓“体状”？即形体相状也。前出七名，皆是自心本来面目。吾人既闻其名，复知其义，不辨其形相可乎？世出世间一切法，差别之相甚多，若不辨明，必致误认。且大乘止观，必依止净心而修，心体形相既未辨清，即无依止之境，云何修证？以此义故，本科所以广辨，大众即须悉心而听也。

就中三种差别，初明“离相”者，为从假入空。须知一切法可于有相中求，净心必于离相中悟。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。何以故？凡所有相，皆是虚妄故。”诸相非相，即明离意。如来，即是净心也。次明“不一不异”者，为从空入假。离而不即，乃不一也。即而不离，乃不异也。既明离义，须更明即义，方能不堕偏空。所以古德又云：“不见诸相非相，即见如来。”此是明即义也。三明“如来藏”者，如来藏兼如实空如实不空而言。上言不一不异，尚恐学人自生隔别，故复双明空不空义，则不即不离，融归中道第一义谛矣。净心、法性、真如，异名同体。今单举离相以明净心等者，何耶？曰：顺文便故。盖净心之名，于离相义便。法性之名，于不一不异义便。（不一不异，为真实性故。）真如之名，于空不空义便。（《起信论》本约真如明二藏，今故以二种如来藏转辨真如。）故顺名偏举耳。实则总唯辨此净心。

上来广陈名义，名即名其体也，义即体之义也。得意者，闻名思义，便了得净心体状。若或未然，则恐偏执名义，不能会归一体。故复于此融会辨释，而令闻者忘言悟体，销归自性。此大师之苦心也。是故当知：净心体状本来离相，本与诸法不一不异，本是如实空如实不空。又复初句“离”是真谛，次句“即”是俗谛，三句“不即不离”，是中道第一义谛。七名中虽仅举三名，实则净心无量名字，以此三谛会其体状，罄无不尽。观其以如来藏释真如，便可悟知名虽不一，理本互通，总唯辨此净心而已。会得此旨，自性清净心体状，仿佛现前。则名名归体，义义知宗，从此发足精进，便是由名字觉入观行觉。而不着二边，宛合中道，便是大乘圆顿行门。其造诣何可限量哉！末二句，结指总唯辨明心体，令闻者自悟净心之意。上总标略指已竟。下复分科广释。

（癸）二，依科广释。自分为三。（子）初，举离相以明净心。二，举不一不异以论法性。三，举二种如来藏以辨真如。初又二。（丑）初，正明净心离相。二，巧示顺入方便。今初。

第一明离相者，此心即是第一义谛真如心也。自性圆融，体备大用。但是自觉圣智所知，情量之能测也。故云言语道断，心行处灭，不可以名名，不可以相相。何以故？心体离名相故。体既离名，即不可设名以谈其体。心既绝相，即不可约相以辨其心。是以今欲论其体状，实亦难哉。唯可说其所离之相，反相灭相而自契焉。所谓此心从本已来，离一切相，平等寂灭。非有相，非无相，非非有相，非非无相，非亦有相，非亦无相，非去来今，非上中下，非彼非此，非静非乱，非染非净，非常非断，非明非暗，非一非异等一切四句法。总说乃至非一切可说可念等法，亦非不可说不可念法。何以故？以不可说不可念，对可说可念生，非自体法故，即非净心。是故但知所有可说可念不可说不可念等法，悉非净心，但是净心所现虚相。然此虚相，各无自实，有即非有。非有之相，亦无可取。何以故？有本不有故。若有本不有，何有非有相耶？是故当知净心之体，不可以缘虑所知，不可以言说所及。何以故？以净心之外，无一法故。若心外无法，更有谁能缘能说此心耶？是以应知所有能缘能说者，但是虚妄，不实故有，考实无也。能缘既不实故，所缘何得是实耶？能缘所缘皆悉不实故，净心既是实法，是故不以缘虑所知也。譬如眼不自见，以此眼外，更有他眼能见此眼，即有自他两眼。心不如是，但是一如，如外无法。又复净心不自分别，何有能分别，取此心耶？而诸凡惑分别净心者，即如痴人大张己眼，还觅己眼，复谓种种相貌，是己家眼，竟不知自家眼处也。是故应知有能缘所缘者，但是己家净心为无始妄想所熏故，不能自知己性，即妄生分别，于己心外建立净心之相，还以妄想取之以为净心。考实言之，所取之相，正是识相，实非净心也。

此科文长，须分四节明之。自“第一”至“难哉”，为第一节。明净心是自觉圣智所知，本难言说。自“唯可”至“所知也”，为第二节。是明于无可言说中，唯可说其所难之相，令当人反相灭相以自契。自“譬如”至“眼处也”，为第三节，举喻。明张眼觅眼，即迷眼处。自“是故”至“实非净心也”，为第四节，合法。明起心觅心，即非净心。

第一节中，初两句总标。“此心”者，即自性清净心也。离四句，绝百非，无相不相，名“第一义”。真实不虚，名之为“谛”。不妄不变，名为“真如”。吾人心体本来如是，故曰此心即是第一义谛真如心。文殊菩萨曰：“法筵龙象众，当观第一义。”须知诸佛菩萨、历代祖师，说法弘经，皆是以文字语言为方便法门，藉以显此第一义谛。而文字语言，乃第二义，非第一义也。是故今日法众，闻此大乘止观曲示心要法门，若不即文字离文字，何能明得第一义谛？昔我释迦说法四十九年，而曰未曾说着一字，即是令凡夫离去名字言说心缘之相，乃能领会第一义谛耳。《维摩经》中，三十二大士说不二法门，及至维摩，默然无说，文殊曰：“此真不二法门也。”亦是此意。虽然，实际理地，不染一尘；佛事门中，不舍一法。得意者说亦是，不说亦是。何以故？“自性圆融”故，“体备大用”故。圆融者，空、假、中三谛圆融。若偏空、偏假、但中，皆非圆融也。圆融即是第一义谛。若约教而论，非圆非融是藏教，融而不圆是通教，圆而不融是别教，即圆即融，为圆教也。约自性言，竖穷横遍、无不赅罗曰圆，无罣无碍、自在解脱曰融。体备大用者，所谓具足过恒沙无漏性净功德是也。然此圆融之自性，体备之大用，惟独圣人转识成智、净心自觉之所证知，本非业深障重之凡夫，用其识情度量所能窥测。《圆觉经》云：“以轮回心，起轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”即此理也。近世哲学，不外情量。若欲用彼法门以测佛法，是南辕而北辙也。不可不知。昔有僧问师：“如何是本来面目？”师曰：“离四句，绝百非。”又请的指西来大意，师曰：“汝须放下着。”谓须放下心意识也。若用识情格量，云何能知西来大意？即云何能知净心？盖本来面目，直是不可思议。不可议者，言语道断，口欲言而词丧，不可以名言名之也。不可思者，心行处灭，心欲缘而虑亡，不可以相状相之也。古人悟道时有云：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”故欲本来面目全体显现，正须于不思不议一念不生之际，惺然自证。何以故？心体本来离名绝相故。既无名相，云何可用名相以谈心体？然则今欲强言心体相状，岂不甚难哉。此第一节之义也。

第二节中，“反相灭相”者，“反相”是即流寻源，即生灭之流，溯不生灭之源也。谓正于起心动念时，当下回光返照，究其起处。宗下参父母未生以前，即是反相功夫。“灭相”是停波得水。波喻妄想，水喻净心，波停水静，喻妄想灭则净心显。所谓不思善，不思恶，正恁么时，当下领会。夫善恶一切不思，即诸相灭矣。曰反曰灭，即是离相功夫。诚以净心无可言说，惟有反相灭相，离之罄尽，以自契悟耳。何以故？此心本来离一切相、平等寂灭故。平等者，无相不相。寂灭者，即此无相不相之名言，亦不可得，《法华经》云“诸法寂灭相，不可以言宣”是也。“非有相”下，正明所离之相。“非”者，离也。有无四句，皆是识情度量，故当远离，此所谓“离四句”也。《楞伽经》约此四句，开为百句，是为“绝百非”。四句能离，百非自绝。“去来今”约三世言。净心古今不变，奚有三世之分？此即《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之意。“上中下”约根性言。净心人人具足，岂是根性所限？“彼此”约自他言。平等不二，何云自他？亦约方所言。心量周遍，并无方所。“动静”约迁流言。自性本寂，岂落动静？“染净”约世出世言。生死涅槃，犹如昨梦，有何染净？“非常断”者，不落边见也。“非明暗”者，非觉非不觉也。“非一异”者，一异皆执情分别也。“等”者，世间一切名相，不可殚述，皆属情见，皆应远离，故以“等”字赅之。又“去来今”等，每句各可开为四句，如有去来今、无去来今，以及非有非无、亦有亦无等，故曰“一切四句法”。此一切四句法，皆是可说可念之法，皆落名相，皆应离之。不但此也，“总说乃至一切可说可念等法”，亦皆离之。“一切不可说不可念等法”，亦复离之。因不可对可而生，皆属对待，是生灭法，即非净心。以净心自体，本是绝待，本无生灭故。是故当知，所有对待生灭等法，悉是净心所现之虚相耳。既是虚幻，可知各各无自实体，有即非有，何所可取，故应离也。且既是有本不有，则即此有与非有之名相，亦属假设，亦应离也。是故当知，所有分别、缘思想、虑名言、谈说悉是一心所现，除心之外，别无一法。以悉由心现故，则净心之体，岂是缘虑所能知，言说所能及？以心外无法故，则净心之体，复更有谁能缘之能说之耶？盖所有能缘能说者，但是心现虚相，不实故有（即非有现有之意），考其实体，皆本无也。能缘者既非实法，其所缘者岂是实法？然此净心，乃是真实不虚之法，是故必须反其虚相，灭其虚相，方能契合领悟耳。《圆觉经》云：“心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。”此节所明，即是此旨。须知所离之相固应离，能离之念亦须离。一离彻底，是谓得无所离。得无所离，当下真心显露。真露即是幻除也。昔文殊以无言遣可言，维摩以无言遣无言，所以必须遣之又遣、离之又离者，以众生处处著耳。著即有住，住即有取，生死流转，悉由于此。所以修行人最初下手，必须从假入空，修离相法，治其著病。悲哉凡夫！无始以来，攀缘不息。今虽闻知离相，云何能离！我佛慈悲，复有胜异方便，教以执持弥陀圣号。盖念佛之念虽亦是幻，然与迷著世情之幻，一净一染，霄壤悬殊。以净是顺用入体，染为违体起用故也。是故由念佛发愿生西故，渐得远离尘幻。由坚执持远离尘幻故，染念销融，净念纯熟，则见思烦恼，一旦脱落，不假方便，自得心开。是为以幻修幻法门。《圆觉经》云：“譬如钻火，两木相因，火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻，如是如是。”此净土之所以万修万人去也。近来念佛人每苦幻想甚多，念佛不得力，而欲别求方便。不知正由念佛不着力，所以幻想多耳。一句弥陀，正是离幻方便。幻想起时，紧提佛号，幻想自无存身处。《圆觉经》云：“善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨，及末世众生，依此修行。如是乃能永离诸幻。”念佛诸善人，当明此旨，加紧念去，勿以幻念为虑也。

第三节举喻中，初异喻，次同喻。异喻者，眼不自见，以有自他之眼，故他眼能见自眼。然心不如是。心必自契，虽有自他之心，而他心不见自心。何以故？眼有相心无相故。心既无相，则两心相合，如空合空，但是一如，如外无法。可知净心必当离相自契矣。“又复”下同喻，谓净心本无分别、岂有以能分别者，取此净心之理；而诸凡夫愚惑、分别净心者，即如痴人张眼觅眼；复谓种种相貌、是己家眼，竟不自知眼处。此喻凡惑不但分别净心，且认能分别者，即是净心。须知不觅则当下即得眼处，觅即向外驰求，岂知眼处。

第四节合法中，但以同喻为合也。前谓不能分别净心者，以能缘（即能分别者）所缘（即所分别者）。但是净心为无始妄想所熏故，不能自知己性，即妄生分别，而为能缘。以妄生分别故，遂于自己本心之外，立相妄取，以为净心，而成所缘。此与不知眼处、张眼觅眼、复谓种种相貌是己家眼者，其痴正同。考实言之，能取既是妄想，所取正是识相，实非净心也。此结上文“能缘既不实，所缘何得是实”之意，以明非离相不能显心。须知净心不自分别，而众生自无始来，不觉自动，妄分能所。于是自心取自心，非幻成幻法。如凡夫著有，外道断见，二乘偏空，以及一类菩萨执于但中，皆是心外建立，实非净心。何以故？有能所相，即不清净故。（校上来原本卷五竟。）