第4章 大乘止观述记（1）

观宗寺谛闲大师说

德明、圣性、圣心笔记　胜观演述

诸善知识：人身难得，佛法难闻。既得人身又闻佛法，先须秉正一心，至诚恭敬。何以故？此出世之妙法，非世间之文字故。且此部文字，又与诸部不同，乃十方诸佛返妄归真之要术，历代祖师明心见性之秘典。非经，非律，非论。然约义而谈，即赅三藏。盖此一部，始终皆谈止观，止观即是定学，即经部摄。一部之中，重重释辨，疑网尽除，即是慧学，即论部摄。若就止、观二字分言之，则止即定学，观即慧学。而修此止观，必依止大乘自性清净心，自性清净，即是戒体。文中息妄归真，攀缘永寂等语，即是戒学，即律部摄也。须知佛佛相传，祖祖相授，即传授此法门。所谓出生死无别路，入涅槃惟此门。明得此一法门，随用何功，头头是道。若或未然，难免误入歧途。然则此一法会，其关系之重要可知矣。谛听谛听。善思惟之。

将讲此文，先须分科判。大科分二：一总释名题，二别解文义。释题又分为二：一法题，二人题。“大乘止观法门”为法题。“南岳思大禅师”为人题。

大凡讲经，一家有一家之家法，一师有一师之师承。此部乃我台宗祖师所示，老僧又为台宗子孙，自应秉承家法，先开五重玄义。谓：一释名，二显体，三明宗，四论用，五判教相。而释此五重，又有通有别。七番共解谓之通，为一切经所通有故。具见《法华玄义》，兹不复出。五章各释谓之别，约当部而别释故。今就此大乘止观法门五重别释，即分五科。

（甲）初，总释名题。分二。（乙）一，法题。二，人题。初又分五。（丙）一，释名，二，显体，三，明宗，四，论用，五，判教相。今初。

大乘止观法门

凡一切经所立之名，不出七种。谓：一单法，二单人，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。此部乃单法为名，无喻无人。我灵峰大师释此法题，立八重能所，所谓八双十六只义，极关紧要。八双者，能起所起、能依所依、能通所通、能由所由、能简所简、能成所成、能诠所诠、能解所解是也。今依次说之。于第一重能所，特为详说，余七重亦各说其要略，学人可检《止观释要》切究之。

第一重。“大乘”二字为能起，“止观法门”为所起。起者，生起也。止观法门，谁能生起？惟大乘能生起之。大乘者，即吾人本有一念之心，本书中名为自性清净心。其义甚博，须分二科释之。先分释，次合释。分释者，先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心，绝诸对待，无内无外。所谓无前后，无方隅，竖穷三际，横绝十方，具足体、相、用三大。三大者，随缘不变，体即真如，是为体大。全妄即真之心体，具足过恒河沙称性功德，在凡不减，在圣不增，是为相大。即此一念心性之体相，不变随缘，能出生十法界因果，达此十界因果，缘生无性，便能翻染成净，是为用大。一心具此三大，故称为大也。言大者，绝待无外，是真大，非对小说大之妄大也。原无先后，是本大，非先小后大之伪大也。又此体、相、用三大，非一非三，即三即一。体外无别相用，体绝待也，如湿性之外，无别水波。相外无别体用，相绝待也，如水外无别波与湿性。用外无别体相，用绝待也，如波外无别湿性与水。此现前一念之心，具此三绝待之义，以绝待故，假名为大耳。各人闻此法门，须将一切念头放下，向自己本性上体会。果能一念不生，方领悟得大字之义，方为不负己灵也。切要切要。

乘者，车也。约喻为名，运载为义。现前一念之心，随缘不变，全妄即真，法尔能运载吾人出生死路，入涅槃城，自利利他，永无休息，故以乘喻之。乘义可分为三：所谓理乘、随乘、得乘是也。体大即理乘，亘古亘今、常不变故。相大即随乘，不脱不离、恒相应故。用大即得乘，如轮王七宝、自在成就故。又约性德以明，则体、相、用三大，总名理乘，无二体故。照性成修、约修时以明三大，则总名随乘，顺法性故。从因克果、约果时以明三大，则总名得乘，极自在故。性修因果，唯是一心，故取喻车乘，名之为乘也。分释竟。

合释者，因心性有染净迷悟，故有十法界之差别不同。试以人法界说，起见思惑，造十恶业，运入三恶道，是为跛驴坏乘。畏三涂苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能运载至三善道，名为人天乘。若知三界火宅无一可乐，修出世戒定慧，了脱生死，是声闻乘。能运载至小涅槃城，《法华经》喻为羊车。了达十二因缘无性，当体即空，永息惑业苦轮，是缘觉乘。能运载至中涅槃城，经中喻为鹿车。具大悲心，发四宏誓，自利利他，同出苦轮，是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城，经中喻为牛车。如了达一念心性，体即真如，随顺不生不灭之体，由名字入观行，而相似，而分证，而究竟，直运载而至于佛地，是名佛乘。经中喻为大白牛车。此书“大乘”二字，即是大白牛车，非门外三车也。合释竟。

惟此大乘能起止观者，何也？因此心性本来寂照，以本寂故，能起妙止，以本照故，能起妙观也。虽诸众生但有性德，未有修德，迨苦极思本，修行止观法门，乃能返妄归真，而此之修行，皆依一念心性之所起也。止者，了惑业苦本无自性，有即非有，诸妄永寂。观者，惑业苦三非有而有，洞明缘起。法者，所谓三千性相，百界千如。门者，所谓十方薄伽梵，一路涅槃门也。

第二重。止观为能依，大乘为所依。“能依”二字，即指吾人第六意识，因此识最为明利，能知名义而修止观故。大乘为所依者，以大乘即指自性清净心，此心本具常寂常照妙理故。修止观者，必以此心性为所依也。

第三重。止观法门为能通，大乘自性清净心为所通。通者，达也，能通达彼岸故。盖必修此止观法门，乃能达于自性清净无上极果也。

第四重。大乘止观为能由，法门为所由。由者，从也，谓惟此大乘止观，能入圆教圆行圆理之法门。又修止能入空门，修观能入有门，修止观不二，能入双亦双非之中道门。

第五重。大乘为能简，止观法门为所简。简者，简别也，因止观法门，有小、大、渐、顿、不定种种差别，今曰“大乘”者，简非余门故。且如止有体真止、方便随缘止、息二边分别止，观有从假入空观、从空出假观、中道第一义观。虽体真止伏见思，入空观破见思，然独善其身，非大乘也。若随缘止，出假观，虽能自度度人，然不能直入佛地。亦须简之，息二边分别止、中道第一义观，此可称为大乘矣。然亦有次第历别、及一心圆顿之不同。历别者，先空后假。以此二为方便，乃入中道。是为历别而修，不高不广，亦非真大乘。乃牛车、非大白牛车也。惟先悟自性清净心而后起修，则即动而静，即昏而明，极圆极顿，方可称为大白牛车。今此大乘止观法门，即大白牛车也。故其余止观，均在被简之列。

第六重。止观为能成，大乘为所成。此之止观，能令凡夫成圣，菩萨成佛，故曰能成。所成者，谓大乘自性清净心，吾人最先所修者修此，最后所证者亦即证此。盖此心因赅果海，果彻因源，为因果不二之法门故也。

第七重。全题六字为能诠，六字所显之义为所诠。诠者，显也。如“大”字诠体、相、用三义，“乘”字诠理、随、得三义，“止”字诠返妄归真义，“观”字诠即理成事即体起用义，“法”字诠轨持自性义，“门”字诠就路还家义是也。

第八重。第六识为能解，名句文身为所解。盖八识中惟第六识最为明利，一切见闻觉知，皆用意识分别，故吾人之因文得义能修止观者，全仗第六意识了解之功也。一字曰名，多字曰句，多句曰文。如“大”字“乘”字各别言之，即为名；“大乘”二字合举，即为句。名诠自性，句诠差别。必积名以成句，乃能诠显差别之义也。若总题六字，乃多句成身之文也。身者，聚集之义。如集二名以上成句，为名身。集二句以上成文，为句身。集二文以上成章，则为文身。夫闻、思、修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。上来五重玄义中第一释名已竟。

（丙）次，显体。

显体须分四节明之：一须显体，二正显体，三略引证，四通异名。何谓须显体？夫名者，假名也，为旁，为宾，为体上之能诠。体者，实体也，为正，为主，为名下之所诠。由此假名，当识妙体。故于释名之后，必须显其实体。如以指指月，即当因指见月，不可认指为月。指者，假名也。月者，实体也。若看经听经，专在文字上研究，而不向妙体上用功，是为逐名迷体，如捉蛇尾，反遭其螫。古德云：看经听经，一一要销归自己。即此意也。

正显体者，本书究以何为体乎？即大乘自性清净心是也。此心人人本具，个个不无，且不独为当部之体。三藏十二分教，一一皆以此现前一念之心性为体也。如《楞严经》云：“诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”即是此义。

略引证者，问：云何知自性清净心为当部之体乎？答：可略引当部之文证之。如当部一明止观依止中云：“谓依止于一心，以修止观。”又云：“此心即是自性清净心。”又云：“以此心是一切法根本故。”二明止观境界中云：“一者有垢净心，以为真实性。二者无垢净心，以为真实性。”有垢净心，即是众生之体实，事染之本性。无垢净心，即是诸佛之体性，净德之本实。所谓依熏约用，故有有垢无垢之殊；就体谈真，本无无染有染之异，即是平等实性大总法门。故言真实性，其义彰彰明矣。

何谓通异名？此自性清净心，异名甚多，可会而通之。如当部出众名中，即列有七种。他如有垢净心、无垢净心，皆一体之异名也。若三藏中异名，尤多不胜举。华严之一真法界，楞严之妙净明心及常住真心性净明体，维摩诘之真性解脱，大集之染净融通，宝积之根尘泯合，般若之摩诃衍，净土之自性惟心，法华迹门之诸法实相，本门之非如非异，涅槃之三德秘藏等等，皆即自性清净心也。上来五重玄义中第二显体已竟。

（丙）三，明宗。

此科分二节明之：先须明宗，次正明宗。何谓须明宗？显体者，显于性也。明宗者，明于修也。宗者，归趣之义，乃修行之归宿，会体之枢机。若不修宗，何能会体耶？且宗有因果，体非因果，宗之与体，不可混而为一也。夫吾人因体起修，因修而得受用其体。是虽全修在性，二而不二。然而全性起修，不二而二。故宗之与体，虽不可说二，亦不可说一。所以显体之后，须明宗也。

正明宗者，“止观”二字，即当部之妙宗也。问：前云宗有因果，止观既为当部妙宗，因果若何？答：初由名字入观行，依自性清净心为依止，观照自性，息灭幻魔，圆伏五住烦恼。进而粗烦恼先落，入相似位，所谓“四住虽先落，六尘未尽空”也。由此再进，豁尔心开悟，湛然一切通，则由相似入分证位矣。悟得从来真是妄，方知今日妄皆真。但复本来性，更无一法新。是由分证达到究竟地位。自始至终，从因克果，因赅果海，果澈因源，因果不二。是故但以止观即摄因果以为宗也。向后止观体状门中，约染浊清净两种三性以修止观，故得佛心我心平等一如。此正修宗之法门，学者当从此门中学。何以故？明宗方能得体，自度度他故。五重玄义中第三明宗已竟。

（丙）四，论用。

此科先简宗用，次正论用。盖宗与用又有别，宗者修德，用者功能也。且宗复有宗宗，有用宗。用亦有宗用，有用用。宗之宗，因果是也。宗之用，因果各有断伏是也。用之宗，大慈悲是也。用之用，法华之断疑生信，净土之离苦得乐是也。若言于宗，但明因果，不言断伏。若言于用，但言断疑生信，不言慈悲。此宗用之别也。然则本部之用为何？则以除障得益为其大用焉。除障者，障有三，所谓烦恼、业、报。烦恼又三，见思、尘沙、无明。业又三，有漏、无漏、漏无漏二边。报又二，分段生死、变易生死。得益者，益有三，所谓般若、解脱、法身。般若为除烦恼障而得，解脱为除业障而得，法身为除报障而得。吾人不得无上菩提，即为三障所障。三障除而益得矣。此当部之妙用也。初心人熏修止观，能了诸法本空，无有真实，则迷事无明先落。迷事无明，痴障也。痴障既除，贪瞋自薄，虽有罪垢，不为业系。设受痛苦，解苦无苦，即是除障。无尘智用，随心行故，即为得益。此初心人依分别性修行止观，除障得益之相也。上来五重玄义中第四论用已竟。

（丙）五，判教相。

此中先述纲要，后判本书。教者，我佛所说之言教也。判者，分别同异也。如来一代时教，智者大师以通别五时两种四教而判摄之。两种者，一谓顿、渐、秘密、不定之化仪四教，二谓藏、通、别、圆之化法四教。必用两种四教者，实具妙义。盖非化法不能摄，非化仪不能判也。别五时者，一《华严》时，喻如乳；二《阿含》时，喻如酪；三《方等》时，喻如生酥；四《般若》时，喻如熟酥；五《法华》《涅槃》合为一时，喻如醍醐。通五时者，如来说法，原无定时。结集时，有文通者，有义通者，按类收经，未可定拘年限。详见《教观纲宗》等书，恐繁不述。然则当部判属何教乎？于化法为圆教。何以故？灵峰云“无上醍醐为教相”故。如《法华》味属醍醐，为纯圆之教是也。于化仪为顿教。何以故？依此法门，可以一生取办故。如当部云“令未闻者，寻之取悟”是也。上来五重玄义中第五判教已竟。

卷第一

此卷目也。古时经书，不用方册，制成卷轴，故曰卷。此书原共两卷，因太厚故，分作四卷。第一者，卷首也。余可例知，后不复及。以上释法题竟。

（乙）二，人题。

南岳思大禅师

南岳思大师，为智者大师受业之师。生平灵应多多，未能殚述，略说其概。南岳者，山名，为思大师归隐之处。举其处称之者，避其名也。印度多连人父母之名称之以为尊，如舍利弗是也。我土则反以为亵。必避名举处以示敬，如天台、清凉是也。师俗姓李，讳慧思。元魏南豫州武津人也（今河南上蔡县东）。称为思大禅师者，陈帝所封之号也。出世于梁，涅槃于陈。六七岁时，梦一梵僧劝令出家，顿发信心。求得《法华经》，昼夜读诵，虽遇疾病，而读如故。又梦普贤乘六牙白象，来摩其顶。顶上隆起，遂成肉髻。昔所未识之文字，自然领解。十五出家，受具足戒。复梦梵僧二十四人为加羯磨，圆满戒法。又梦阿弥陀、弥勒佛为之说法。随弥勒、同胜友俱会龙华。年二十，读《妙胜定经》，好乐禅定。往依慧文大师，得受观心之法。勇猛精进，常坐不卧，三七日得轻安。更复精进，遂动八触，发根本禅。因见三生行道之迹。某岁夏竟（佛制僧律，常以四月半至七月半，结夏安居。期满，解制，是为夏竟。岁岁如此，故以一夏为一岁），慨无所获，生大惭愧。放身倚壁，背尚未至壁间，豁然开悟。法华三昧，大乘法门，一念明达。无师智，自然智，一切现前。从此专弘大乘，讲《大般若经》最多。时有人以毒药害之，师一心念般若波罗蜜，毒即为消。智者廿三岁时，往亲近之。师曰：“善哉佛子！我与尔昔在灵山，同听《法华》。宿缘所追，今复来矣。”遂令专诵《法华》。一日诵至《药王品》“是真精进”句，恍见灵山法会未散。师证之曰：“此法华三昧前方便也。非尔莫证，非我莫识。”因令代讲《般若》。至“一心具万行”，忽有所疑。师曰：“吾昔于夏中，一念顿证诸法现前。此是《法华》圆顿妙旨。我既亲证，汝不必疑。”智者问：“师所证是十地耶？”师曰：“吾本望入铜轮。（圆十住位。此位即可分身作佛。）以领徒早，损己益他，但居铁轮耳。（圆教十信。即六根清净位。）”古之作大法师者，如是如是，何可及哉！陈大建九年六月，端坐唱佛来迎，合掌而逝。时六十三岁。

曲授心要

（行者若欲修之，当于下止观体状文中学。若有所疑不决，然后遍读，当有断疑之处也。又此所明，悉依经论。其中多有经文论偈，不得不净御之，恐招无敬之罪。）

此四字后人所加。一以表大师之悲深，一以生世人之敬仰。要者有三：一心要，二境要，三法门要。心即自性清净心。修止观者，必以此心为所依止，故曰要也。此处亦兼第六识心言。修止观者，必藉识心为能依止，故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止观境界中，所言之分别、依他、真实三自性是也，是为境要。法门即大乘止观法门。诸佛背尘合觉，历祖明心见性，皆由此门，岂不要乎？今但举心要者，举一以赅余也。曲授者，如大人接引小儿，非曲身授手不可，故不曰直说而曰曲授。本文广分别止观门中，作五番建立，即大师委曲传授之悲心也。凡夫业障深重，直指本性，领悟者稀。今蒙大师如此委曲相授，则利钝三根，皆可造修吾辈当生难遭之想，庶不负大师苦心建立耳。此下尚有小字数行，亦宜加意。经文者，佛说。论偈者，祖师所说也。末二句尤应注意。尝见世人卷握经书，或挟之腋下，或反置背后，是皆不敬之甚者。须知阅诵经书，必须双手捧承，不然招罪不小。诸君勉之。以上释人题竟。

自此以下，入本文矣。将欲释文，必先分科，即七番共解之标章是也。凡讲经看经，必须标章，方能有条不紊，得其纲要。极不可忽。本文分三大科。第一科，略标大纲。文只一幅许，即三番问答是也。此为序分。本书无通序，只有别序。别序者，发起序也。第二科，广作分别。其中又分五科，直至第四卷之第十二页止。此为正宗分。第三科，历事指点。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略标大纲者，纲纲纪也。纲不提则目不张。其文不多，故曰略标也。

（甲）二，别解文义。分三大科。（乙）初，略标大纲（即序分）。二，广作分别（即正宗分）。三，历事指点（即流通分）。初又分三。（丙）初，泛标正法。次，标宗大乘。三，标示止观。初又二。（丁）初，问。次，答。今初。

有人问沙门曰：夫禀性斯质，托修异焉。但匠有殊彫，故器成不一。吾闻大德，洞于究竟之理，鉴于玄廓之宗。故以策修，冀闻正法尔。

“有人问”者，大师设为问端，以资发起，不必实指何人。沙门，梵语。此云勤息。勤修众善，息灭众恶也。以广义言之，凡在人道，皆可称沙门，以人人皆宜修善息恶故。然自古相承，此二字久为出家人之专称矣。故师即以自承。善有多多，如有漏善、无漏善、二边善等。恶亦多多，根本不外贪瞋痴。就出家人言，必须修戒定慧，息贪瞋痴。不然，非沙门也。即在圣位，亦皆如是勤息，何况凡夫耶？性者，即本书自性清净心，乃吾人现前一念之心性是。质者体质，即是五阴色身。禀，禀受。斯，此也。凡有此身，皆禀此性。不禀此性，便非生物。托，依托。修，进修。异者，十法界之差别。禀性斯质，本是一而不异，所谓性相近也。托修异焉，乃致异而不一，所谓习相远也。盖因迷悟之心，托染净之缘，起逆顺之修，成十界之异，可不惧哉！匠，师匠。彫即雕字，雕凿也。殊，不一也。器成不一者，如一木材，因匠人雕凿之高低不一，故成器之精粗美恶，亦因之而不一。此喻师友皆以其所自得者传授于人，自非有过人之资，即随所传习者，而成种种差别。如遇恶友，即牵入三恶道。遇善人，即导归三善道。学出世间法者，倘不遇善知识，而遇邪知邪见及外道邪师，求其不入歧途，难矣。或遇自了汉，即今证果，亦不过成一自了汉。能遇大道心人，劝令发大心自度度他，广修万行，即可望成菩萨。更能遇净土家，教令念佛，回向往生，则一生取办，径登不退，尤妙之妙也。此即所谓匠有殊雕，器成不一。由此可知，吾人得遇善知识，真堪庆幸。不可当面错过也。大德二字，褒赞之词，所谓名称远闻、道尊德备是也。洞者，洞达。理者，理性。即是性德。此之性德，古今不变，万劫常新，故曰究竟。鉴者，明澈。宗者，修德。不滞浅近，是为深玄，所谓发深心也。不局小境，是为宽廓，所谓发大心也。此洞于二句，即是显其大德之词。末二句之意若曰：因慕大师性、修二德，所以策励修行，希冀得闻正法尔。佛所说法，如经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，以及自度则说小乘，度人则说大乘，莫非正法。今问者未有专指，泛云正法。故科目谓之泛标。

（丁）二，答。

沙门曰：余虽幼染缁风，少餐道味，但下愚难改，行理无沾。今辱子之问，莫知何说也。

染，习也。青黑色为缁。出家人衣缁，在家人衣白。师幼即出俗，故曰幼染缁风。道者，无上菩提妙道，即指佛法言。少餐，犹云浅尝。难改者，谦言习气未除。无沾者，用功如掘井，未及于泉，无所沾溉，故曰无沾。若谓余虽幼年出家，浅尝法味，但以下劣愚鲁，习气尚在，以致行道未证妙理，何能沾溉及人？盖一以示谦退，一以观来机。因问者泛云正法，以下愚故，不能悬鉴他心。莫知问意所属，从何说起耶？故下文紧接云“辱子之问，莫知何说”也。

（丙）次，标宗大乘。

大乘是体，即吾人一念之心性。今不曰标题，而曰标宗者，体之与宗，本一而二、二而一者也。全性起修，则不二而二。全修在性，则二而不二。然此番问答，皆是说修。如曰：“大乘行法，谨即奉持。”又曰：“要藉行成其德。”皆修也，故以标宗目之。前科是泛标正法，兹乃确指大乘。小乘戒、定、慧三学，各别而修，不能圆融。大乘则戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定。法法融通，举一即三，而三而一。此大乘小乘之别也。

分二。（丁）初，问。次，答。今初。

外人曰：唯然大德。愿无惮劳，为说大乘行法。谨即奉持，不敢遗忘。

外人，即前第一番请法之人。然前曰有人、今曰外人者，何故？前不知其为何等人，故泛称有人。今彼请问大乘行法，乃是由外向内之人，故称外人。并非贬其为旁门外道。须知外字普赅凡圣，若其未悟三谛融通妙理，则心游理外，虽证阿罗汉辟支佛圣果，亦名外人。虽是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即别教十住十行十向菩萨，亦外人也。何以故？因其先空次假后中，次第历别而修，不了圆融妙理故。盖凡心有内外者，皆名外人。是故能知心外无法，万法缘生，即空即假即中，三谛圆融，此名字位内人也。依此起行，观行位内人也。从修而悟，相似位内人也。如诸大菩萨，如理亲证，乃分证位内人。佛为究竟位内人。此内外之分也。唯然者，敬诺之词。大德者，褒赞之称。说大乘行法，甚不易易，故曰愿无惮劳。既曰大乘，又曰行法，可见请法者，非仅欲闻大乘之名，乃愿得大乘之法门而实行耳。末二句，至诚之极。谨字，即表显其至诚。即者，闻斯行之，不敢稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人。可见此人便是菩萨心肠，大乘根器。不敢遗忘者，非但不忘所说之法，亦不敢忘其说法之恩也。

（丁）次，答。

沙门曰：善哉佛子！乃能发是无上之心，乐闻大乘行法，汝今即时已超二乘境界，况欲闻而行乎？然虽发是胜心，要藉行成其德。但行法万差，入道非一。今且依经论，为子略说大乘止观二门。依此法故，速能成汝之所愿也。

善哉佛子，赞叹之词。先用善哉二字以慰其心。能请大乘行法，又能谨即奉持，故善而称之曰佛子。下数句，正明佛子之义。无上心者，菩提心是。即大悲心也。惟菩提心称为无上。试观世人，莫不但求自利而不利他，发此大心，实为甚难。此人乃能发心担荷大法，岂非大悲心乎？惟大悲心能拔众生之苦，故曰无上。发菩提心，必克菩提之果，为佛亲种，堪绍佛位，故称之曰佛子也。乐者，欢喜也。乐闻大乘行法，正明其能发无上之心。二乘者，罗汉、辟支是。二乘人于菩萨法，无好乐心。故能发大心，即超二乘。即时已超者，言即此发心之时，已超过矣。云何即超？如是因，如是果，因果不外一心。所以发此因心，即超二乘。夫但能发心，并未进修，即已超过，况闻即行之？则超过二乘多多矣。胜心，即无上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三谛之理。未修成，谓之理，即俗谛、真谛、中谛是也。已修成，谓之德，即俗谛成解脱德、即真谛成般若德、即中谛成法身德是也。愿如海，必须行如山，方能成就其愿，故言必仗修行以成其德。万差者，方便有多门也。行门既有万差，故入道非止一途。有从空门入者，有从假门入者，有从双亦门入者，有从双非门入者。每教有四门，四教即十六门。引而伸之，其数无量，故曰万差非一。必依经论者，示其言不越轨，所谓“佛祖言说，皆是一鼻孔出气”是也。略者，要略也。略说者，大乘行门，具有万差，今则惟说止观，故曰略。所以惟说止观者，以此法门能生一切法、摄一切门故。又大乘止观法门，经论广备，今则说其纲要，故曰略。又广作分别，尚在后文，此处但略开示名义耳，故曰略也。依此修习，不离当念可以成德，故曰速能成汝之愿。如大师于一夏中，即修成六根清净位次，即是速能成愿榜样。

（丙）三，标示止观。又二。（丁）初，问。次，答。今初。

外人曰：善哉愿说。充满我意，亦使余人展转利益，则是传灯不绝，为报佛恩。

善哉愿说，欢喜踊跃之词。展转，有横、竖二义。由一传十，由十传百，普遍无边，此横也。师弟父子，递相传说，尽未来际，此竖也。若能展转相传，则利益大矣。佛法，乃佛之心灯。闻此法门，自得利益，欲他亦得利益，是为以心印心，即是传灯不绝。灯绝则不能展转利益矣。今之愿展转利益，灯灯相传者，何故？为报佛恩故。佛以说法度生为事，惟传佛法，能报佛恩耳。（校上来原本卷一竟。）