自序

〔三国〕刘劭　著〔西凉〕刘昞　注

夫圣贤之所美，莫美乎聪明；（天以三光著其象，人以聪明劭其度。）聪明之所贵，莫贵乎知人。（聪于书计者，六艺之一术。明于人物者，官材之总司。）知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。

圣贤是因为其美好的品德而被称赞，而这些美好的品德莫过于智慧丰盈、才华超著；智慧丰盈、才华超著之所以十分可贵，是因为可以通过它来明辨人才，认识他们的才能。具备了这些，才能够知人善任，使不同的人才得到合理的运用，各尽所能，从而使各项事业都可以蒸蒸日上，兴旺发达。

是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；（君子者，小人之师。小人者，君子之资。师资相成，其来尚矣。）叙《诗》志，则别风俗雅正之业；（九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。）制《礼》、《乐》，则考六艺祗庸之德；（虽不易其方，常以诗礼为首；虽不改其俗，常以孝友为本。）躬南面，则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。（继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。）

圣人建立了卦象爻辞，就确立了君子小人的不同标准。著述《诗三百》，则是为了区别不同地方的风俗和特点，以达到干预王政教化事业的目的；制定礼仪音乐，便是为了考察六经上所记述的恭敬明达守恒的道德；要想称霸帝王，成为天子，那么就需要赏识提拔各种才干卓越、明智尚贤、能够辅佐君王的人才。这些都是为了充分发挥不同人才的才智和能量，以使这些人才辅佐君王成就千秋伟业。

天功既成，则并受名誉。（忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉。）是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！（采士饭牛，秦穆所以霸西戎，一相仲父，齐桓所以成九合。）

千秋伟业成功实现之后，君王和臣子则一起被称赞颂扬。所以尧因为善于赏识提拔人才而受到颂扬，舜因为明举任用“八恺”、“八元”而树立功绩，汤因为选拔贤士而闻名，周文王因为举荐吕尚而备受赞扬。由此而论，圣贤想要兴盛道德，怎么能不发挥智慧去寻找各种人才，将国家的大业交给这些有才能的人后获得安逸呢？

是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科；泛论众材以辨三等；（举德行为四科之首，叙生知为三等之上，明德行者道义之门，质志气者材智之根也。）又叹中庸，以殊圣人之德；（中庸之德其至矣乎，人鲜久矣，唯圣人能之也。）尚德以劝庶几之论；（颜氏之子，其殆庶几乎，三月不违仁，乃窥德行之门。若非志士仁人，希迈之性，日月至焉者，岂能终之。）训六蔽以戒偏材之失；（仁者爱物，蔽在无断。信者露诚，蔽在无隐，此偏材之常失也。）思狂狷以通拘抗之材；（或进趋于道义，或洁己而无为，在上者两顺其所能，则拘抗并用。）疾悾悾而无信，以明为似之难保。（厚貌深情，圣人难之，听其言而观其所为，则似托不得逃矣。）又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。（言必契始以要终，行必睹初以求卒，则中外之情粗可观矣。）

虽然孔子屡试不中，没有受到重用，在仕途上没有什么作为，但他仍然将弟子按照不同的才能分成四类；大略的把弟子众人分为三等；孔子还崇尚中庸，以推崇圣人的德行；推崇道德，用来激励鼓舞勤奋好学可以成才的人；指出成才道路上的弊端，用来防止成才的道路上的偏颇和失误；思考奋进有大志和谨慎保守的两种人的不足之处，用来引导不同人的成才之路；呵责言辞诚恳却不讲信义的人，告诉人们貌似规矩的人难以信义相托；又指出，观察一个人安于什么状态，从事当前的事情有什么目的，就不难知道这个人的德行品格如何。

人物之察也，如此其详。（不详察则官材失其序，而庶政之业荒矣。）是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子裁览其义焉。

圣人观察鉴别人才，十分详尽复杂。所以我按照圣人的训导和教诲写了一些鉴别人才的文字，可以用来修补被忘记的鉴别人才的知识，希望各位学识渊博的君子贤才可以品评琢磨，明白其中的道理。