第一节 服装类民俗与诗歌

汉魏六朝妇女一般上着襦、衫，下穿裙子。《陌上桑》:“缃绮为下裙，紫绮为上襦。”傅玄《艳歌行》:“白素为下裾，丹霞为上襦。”皆说出了彼时女子襦、裙搭配的特点。

襦、衫。襦为短衣，有单、复之分，单襦近乎衫，复襦近乎袄。如辛延年《羽林郎》曰：“长裾连理带，广袖合欢襦。”“合欢襦”，指绣有对称花纹图案的上衣，与“连理带”一样，蕴有特定象征意义。衫为无袖头的短衣，一般用丝绸制成，质轻薄。《释名·释衣服》:“衫，芟也，芟末无袖端也。”毕沅《疏证》:“盖短袖无袪之衣。”①因衫轻薄，故诗中常见“轻衫”意象，又因其短，故诗语中常因衫而及女性的手、腕描写。晋代《清商曲辞·杂诗》:“玉钗色未分，衫轻似露腕。”刘孝威《七夕穿针》:“缕乱恐风来，衫轻羞指现。”皆其例。萧纲《和湘东王名士悦倾城》中亦有“衫轻见跳脱”之语。跳脱，即手镯。因衫短，故跳脱可见。

裙。裙为下衣，男女皆可穿，尤为妇女所喜爱。《释名·释衣服》:“裙，下裳也。”②从诗语看，那时妇女的裙多用绮罗丝绸制成，且具有轻柔的特点。繁钦《定情诗》:“何以答欢欣，纨素三条裙。”沈约《咏竹火笼》:“忽为纤手用，岁暮待罗裙。”施荣泰《杂诗》:“赵女修丽姿，燕姬正容饰。……罗裙数十重，犹轻一蝉翼。不言縠袖轻，专叹风多力。”丘迟《答徐侍中为人赠妇》:“罗裙有长短，翠鬓无低斜。”苏彦《七月七日咏织女诗》:“雾裾结云裳，金翠耀华辎。”纨素、绮罗皆精细丝织品；所谓“蝉翼”“随风起”“雾裾”，皆言裙轻柔而薄也。诗语中的这些描写与晋《东宫旧事》载“皇太子纳妃，有绛纱复裙，绛碧结绫复裙，丹碧纱纹罗裙，紫碧纱文双裙，紫碧纱文绣缨双裙”③云云、河南安阳西高穴2号墓刻铭石碑刻辞“降白复裙二、白练单裙一”等，均相符。

裙子的色彩多样，有白色者，如上引“纨素三条裙”。又有石榴红者，诗语中常提到，如梁何思澄《南苑逢美人》“媚眼随羞合，丹唇逐笑分。风卷蒲桃带，日照石榴裙”，梁元帝《乌栖曲》“交龙成锦斗凤纹，芙蓉为带石榴裙”，庾肩吾《长安有狭斜行》“少妇多妖艳，花钿系石榴”，隋代《杂歌谣辞·黄门倡歌》“点黛方初月，缝裙学石榴”等。可见，当时石榴裙甚为流行。所谓“石榴裙”，指用石榴花汁染色或上绘有石榴花的裙子。唐人《燕京五月歌》中道：“石榴花发街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云。千门万户买不尽，剩将儿女染红裙。”明言石榴花汁可以染裙。石榴裙色泽红艳，唐代仍流行①。又有紫色者，如《采桑度》:“采桑不装钩，牵坏紫罗裙。”又有在裙子上刺图案者，《孔雀东南飞》“新妇起严妆，著我绣夹裙”,“绣夹裙”，即绣有图案的双层裙子；张率《日出东南隅行》“方领备虫彩，曲裙杂鸳鸯”，乃裙上绣鸳鸯也。

图2—3 石榴花红裙图

图2—4

北齐太原王家峰徐显秀壁画侍女着连珠纹裙

图2—5

河南安阳隋张盛墓出土脚穿圆头履俑

（现藏河南省博物馆）

长袖拖带亦是汉魏六朝妇女服饰特点之一，尤为歌女、舞女常服，这在彼时的画像砖、画像石及人物画上都有形象展现。赋文中亦多写及，如边让《章华赋》:“被轻袿，曳华文，罗衣飘摇，组绮缤纷。”傅毅《舞赋》:“罗衣从风，长袖交横。”张衡《舞赋》:“抗修袖以翳面兮，展清声而长歌。”曹植《七启》:“姣人乃被文縠之华袿，振轻绮之飘摇，……长裾随风，悲歌入云。”这种身着罗衣长袖的美女，还常见于彼时的诗歌中。如曹植《美女篇》:“罗衣何飘摇，轻裾随风还。”陆云《为顾彦先赠妇往返》:“轻裾犹电挥，双袂如霞散。”潘尼《皇太子集应令》:“巴渝二八奏，妙舞鼓铎振。长袂生回飚，曲裾扬轻尘。”《子夜四时歌·春歌》:“情人戏春月，窈窕曳罗裾。”高允《罗敷行》:“姌姌善趋步，袒袒曳长裾。王侯为之顾，驷马自踟蹰。”吴均《携手曲》:“长裾藻白日，广袖带芳尘。”诗赋中所描写的女子皆曳长裾、挥长袖、罗衣飘摇，仿若仙子，呈现出柔媚、飘逸之美。（见图2—1、图2—2）

屐、舄、屩、丝履。屐，木质的鞋，底有二齿，以行泥地。《释名·释衣服》:“屐，践泥者也。此亦可以步泥而浣之，故谓之屐也。”①木屐颇流行于汉魏六朝时期。《后汉书·五行志》曰：“延熹中，京都长者皆著木屐；妇女始嫁，至作漆画五采为系。”②可见，女性之屐面用丝帛制成，且有图案。吴大将朱然墓便出土有木屐③。《世说新语·忿狷》载王述“性急，尝食鸡子，以筯刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿碾之”④。则时人居家亦常着屐。史载谢灵运性好游览，常着木屐，上山去前齿，下山去后齿，留有“谢公屐”之名。北朝民歌《捉搦歌》其四写道：“黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计。”柘，黄桑木，其质坚硬细密；“柘屐”即用黄桑木制的鞋；蒲子履，是用蒲草编制的鞋。这两种鞋的特点都是用丝带从两边系结。“两头”，隐喻母家与婿家。该诗应是男子口吻，他用“两头系”来比喻女子怜母又怜婿。又，王褒《僮约》谈及僮奴制木屐事曰：“奴自教精慧，不得痴愚。持斧入山，断輮裁辕。若有余残，当作俎、几、木屐及彘槃。”⑤《颜氏家训·勉学》说当时风气：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，……驾长簷车，跟高齿屐。”⑥又《晋书·五行志》:“初作屐者，妇人头圆（见图70），男子头方。圆者顺之义，所以别男女也。至太康初，妇人屐乃头方，与男无别。”①此皆时人着屐习俗之展现。

舄，木制复底鞋。《左传·桓公二年》:“带、裳、幅、舃……昭其度也。”杨伯峻注：“古人谓鞋为履。鞋底用一层者谓之屡，双层者谓之舄。”②《周礼·天官·屦人》郑玄注：“複下曰舃，禅下曰屦。”③舄底双层，可以防地湿，崔豹《古今注》所谓“舄以木置履下，干腊不畏泥湿也。”④诗中言舄者如：应璩《百一诗》“革带绳为续，履舄穿无底”，舄本有底，而此舄无底，言其生活贫困也；陆慧晓《游仙》“袭舄黄山下，投佩朱路歧”，袭舄，言登山跋涉也。史书中关于舄的记述有很多。《后汉书·郎顗传》载郎顗曰：“孝文皇帝绨袍革舄，木器无文。”⑤《陈书·宣帝本纪》载诏辞云：“至今贵里豪家，金铺玉舄；贫居陋巷，彘食牛衣。”⑥玉舄，玉饰舄，与上文“革舄”正相反，一华美，一简朴。

又，穿木底鞋走动会响，故何逊《从主移西州寓直斋内霖雨不晴怀郡中游聚》中有“飒飒履声喧”之句，萧纲《九日赋韵》亦曰“斜桥闻履声”，萧詧《咏履》也抓住这一特点，云：“双见待声宣。”

屩。屩是草编之履，为贫者常服；又因其较轻便，远行之人亦常穿。《释名·释衣服》:“屩，草屦也。……出行著之，蹻蹻轻便，因以为名也。”⑦蹻蹻，人行走时抬脚高貌。《梁书·范缜传》:“在瓛门下积年，去来归家，恒芒屩布衣，徒行于路。”⑧芒屩，即用芒草编制的鞋。屩为草鞋，古人又常以之赞美安贫之士，《文选》卷六十《齐竟陵文宣王行状》“高人何点，蹑屩于钟阿”，李善注引《高士传》曰：“何点常蹑草屩，时乘柴车。”⑨颜延之《皇太子释奠会作》:“踵门陈书，蹑屩献器。”“蹑屩”，即代指安贫有道之人。

履、丝履。履是正规的鞋子，《释名·释衣服》:“履，礼也。饰足所以为礼也。”①当时的履多用丝布做成，曰丝履。《孔雀东南飞》写刘兰芝：“足下蹑丝履。”《读曲歌》:“揽裳踱，跣把丝织履，故交白足露。”《子夜四时歌·河中之水歌》:“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”可见，丝履是彼时女子钟爱的服装。因形状或装饰不同，履又有不同称谓，如晋代有凤头履、聚云履、五杂履、鸠头履，南朝宋有重台履，梁有分梢履、立凤履、五色云霞履，陈有玉华飞头履等②，甄述《美女诗》还提到了“承云履”。另，履上有绣图案者，高允《罗敷行》所谓“脚著花文履”也。又，履上常有美饰。何逊《苑中》云：“楼殿闻珠履，竹树隔罗衣。”沈约《冬节后至丞相第诣庶子车中作》:“高车尘未灭，珠履故余声。”李善注：“《史记》曰：春申君上客，皆蹑珠履。”③所谓“珠履”，指以珍珠饰履。又沈约《永明乐》:“联翩贵游子，侈靡千金客。华毂起飞尘，珠履竟长陌。”“珠履竟长陌”，言路上皆穿珠履之贵游子弟也。履上饰珠之俗的流行，由此可见一斑。又，张华《轻薄篇》:“足下金薄履，手中双莫耶。”江总《婉转歌》:“步步香飞金薄履，盈盈扇掩珊瑚唇。”“金薄履”，指履上饰以金片。于履上装饰一端，足可窥见彼时贵族生活之奢侈状况。

又，诗人写履，往往借用人穿履及行走的状貌，以刻画人物。鲍照《代白纻舞歌》:“含商咀徵歌露晞，珠履飒沓纨袖飞。”鲍照《舞鹤赋》李善注：“飒沓，群飞貌。”珠履飒沓，把舞者旋身若飞的神态给展现了出来。南齐陆厥《奉答内兄希叔》:“嘉惠承帝子，躧履奉王孙。…… 出入平津邸，一见孟尝尊。归来翳桑柘，朝夕异凉温。”躧履，亦作蹝履，形容趿拉着鞋，急遽起行之状④;“躧履奉王孙”，将其那种奔竞于权贵间的卑下生活活现了出来。

裆、袙复。 裆，或称“两当”。《释名·释衣服》云：“ 裆，其一当胸，其一当背也。”⑤即前幅当胸，后幅当背，故有此称，犹今称之坎肩、马夹。六朝时，裆衫十分流行，妇人喜服之。《三国志·魏书·钟繇传》裴注引陆氏《异林》曰：“繇尝数月不朝会，意性异常，或问其故，云：‘常有好妇来，美丽非凡。’问者曰：‘必是鬼物，可杀之。’妇人后往，不即前，止户外。繇问何以，曰：‘公有相杀意。’繇曰：‘无此。’乃勤勤呼之，乃入。繇意恨，有不忍之心，然犹斫之伤髀。妇人即出，以新绵拭血竟路。明日使人寻迹之，至一大冢，墓中有好妇人，形体如生人，着白练衫，丹绣 裆，伤左髀，以裆中绵拭血。”①此鬼女穿裲裆，应是现实生活的反映。《宋书·五行志》载：“晋兴后，衣服上俭下丰，……元康末，妇人出 裆，加乎胫之上，此内出外也。”②新疆阿克塔那十六国前凉墓葬出土了绣 裆一件，穿在女尸身上，为红绢地面，素绢里，内夹丝絮，并以素绢镶边③。

男子也常服 裆。《宋书·孔琳之传》载琳之之语曰：“昔事故之前，军器正用铠而已，至于袍袄 裆，必俟战阵，实在库藏，永无损毁。”④这里的“ 裆”，指战争中所穿、以牛皮做成的“ 裆甲”。《南齐书·高帝本纪》:“（沈）攸之有素书十数行，常韬在 裆角，云是明帝与己约誓。十二月，遂举兵。其妾崔氏、许氏谏攸之曰：‘官年已老，那不为百口计！’攸之指 裆角示之，称太后令召己下都。”⑤沈攸之把“素书”藏在 裆角内，随身携带，可见 裆为彼时男子常服。江西南昌东吴墓男棺出土的随葬物遣策也有“故练两当一枚”之语。

袙复，亦称袙腹，挂束在胸腹间的贴身小衣，多为男子所穿。明朱谋玮《骈雅》卷三：“ 裆，袹腹，胸背衣也。”⑥《晋书·齐王冏传》载：“又谣曰：‘著布袙腹，为齐持服。’俄而冏诛。”⑦盖齐王冏常服袙腹，故以此代指。

诗语亦咏及 裆、袙复者，如：

《上声歌》:“新衫绣 裆，迮着罗裙里。行步动微尘，罗裙随风起。”“ 裆与郎著，反绣持贮里。汗污莫溅浣，持许相存在。”

《读曲歌》:“所欢子，问春花可怜，摘插 裆里。”“欢相怜，今去何时来。 裆别去年，不忍见分题。”

《琅琊王歌辞》（其二）:“独柯不成树，独树不成林。念娘锦 裆，恒长不忘心。琅玡复琅玡，琅玡大道王。阳春二三月，单衫绣 裆。”

王筠《行路难》:“ 裆双心共一袜，袙复两边作八撮。……胸前却月两相连，本照君心不照天。”

萧 《咏袙复》:“的的金弦净，离离宝襊分，纤腰非学楚，宽带为君思。”

《企喻歌》:“男儿欲作健，结伴不须多。……前行看后行，齐著铁裆。”

从诗语中不难发现，女子穿 裆十分流行，故诗人常借之写人、抒怀。袙复用丝绸做成，故有“八撮”“宝襊”之褶饰，乃当时时髦的服装。

图2—6 山西太原出土北齐墓壁画门吏图

（图中人物戴进德冠，穿 裆铠①）

图2—7

甘肃嘉峪关魏晋6号墓彩绘砖上穿裆的护桑女

图2—8 北齐文吏穿 裆陶俑

（1980年山西太原娄叡墓出土，现藏山西省考古研究所）

袴褶。袴即裤，有裆；褶即交领、窄袖的紧身短上衣，合称“裤褶”，本是胡服，汉末传入中国，盛行于南北朝。《三国志·吴书·吕范传》裴注引《江表传》载吕范向孙策表示，“愿暂领都督”，语毕，“范出，更释褠，著袴褶，执鞭，诣阁下启事，自称领都事”①。《北堂书钞·衣冠部下·裤褶》载西晋杨济“有才艺，尝从武帝校猎北芒下，与侍中王济俱著裤褶，骑马执角弓在辇前”②。可见，袴褶因便于骑射，为中原人所喜。因裤褶为武人常服，故有以之代指武事者，《南齐书·吕安国传》载安国告诫其子曰：“汝后勿作裤褶驱使，单衣犹恨不称，当为朱衣官也。”③这是南朝重文轻武的表现，其中“裤褶”即指武事。时人亦有以裤褶为常服者。《横吹曲辞·幽州马客吟歌辞》中云：“郎著紫袴褶，女著彩夹裙。男女共燕游，黄花生后园。”萧纲《和徐录事见内人作卧具诗》:“衣裁合欢褶，文作鸳鸯连。”两诗皆及人们于日常生活中著袴褶也④。

图2—9 北朝穿 褶俑

衣带。古人穿衣，以带束腰。《诗经·卫风·有狐》:“子之无带。”《毛传》:“带所以绅束衣。”①古人衣带很长，交结于一起后的下垂部分叫绅，《论语》“子张书诸绅”是也。带上还常悬插饰物，如玉佩、觿等。从典籍记载看，带有用素丝织成的，称“素带”，鲍照《代放歌行》所谓“素带曳长飙”是也；有用锦、绮织成的，即锦带、绮带，吴均《采莲曲》“锦带杂花钿”、萧衍《有所思》“腰中双绮带”，是也；又有于带上绣葡萄、芙蓉、莲花等图案的，吴均《去妾赠前夫诗》“莲花带缓腰”、何思澄《南苑逢美人》“风卷蒲萄带”、萧绎《乌栖曲》“芙蓉为带石榴裙”、王枢《至乌林村见采桑者因有赠》“空结茱萸带”，是也。

带是古人重要的服饰，故诗人状写人物，常提及它。如《羽林郎》写胡姬之美：“长裾加理带，广袖合欢襦。”曹叡《乐府》写思妇不眠：“揽衣曳长带，屣履下高堂。”左思《娇女》写其女儿：“红葩掇紫带，萍实骤抵掷。”《子夜四时歌·春歌》写佳人：“佳人步春苑，绣带飞纷葩。”此皆以带衬托人物形象。

带既为束衣之具，也是礼服，由此，诗人们又赋予它诸多含义。如以“束带”隐喻庄重。秦嘉《赠妇》“清晨当引迈，束带待鸡鸣”，曹植《杂诗》“束身奉衿带，朝夕不堕倾”，张华《情诗》“愿托晨风翼，束带侍衣衾”,“束带俟将朝，廓落晨星稀”，孔欣《祠太庙》“束带从王事，结缨奉清祀”等，或写女子束带侍人，或男子束带以敬王事，皆含敬重之意。反之，若带松衿解则隐含轻浮与放纵。曹植《野田黄雀行》“乐饮过三爵，缓带倾庶羞”，袁山松《南林弹》“散带蹑良驷，挥弹出长林”，以“缓带”“散带”喻纵情娱乐。谢朓《赠王主簿》“轻歌急绮带，含笑解罗襦”，吴均《大垂手》“罗衫恣风引，轻带任情摇”,《子夜歌》“绿揽迮题锦，双裙今复开。已许腰中带，谁共解罗衣”，则用“摇带”“解带”描写女子的轻薄纵情。又有以“结带”喻两性情好者。鲍照《拟行路难》“结带与我言，死生好恶不相置”，苏伯玉妻《盘中诗》“君有行，妾念之。出有日，还无期。结中带，长相思”，萧衍《有所思》“腰中双绮带，梦为同心结”，王枢《至乌林村见采桑者因有赠》“闺中初别离，不许觅新知。空结茱萸带，敢报木兰枝”，皆其例①。

又，恋情诗中又常以“解带”暗喻男女性事。沈约《日出东南隅行》:“罗衣夕解带，玉钗暮垂冠。”王胄《为寒床妇赠夫妇》:“月净闺偏冷，更深夜转长。……解带惭连理，引被愧鸳鸯。”邢邵《七夕》:“盈盈河水侧，朝朝长叹息。……秋期忽云至，停梭理容色。束衿未解带，回銮已沾轼。”其中的“解带”皆有这种含义。

又，带既为束腰之具，故诗人常以“带缓”“带宽”喻人因忧思而身形消瘦。此类例子很多，如《汉乐府·古歌》“离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转”,《古诗十九首·行行重行行》“相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返”，吴均《去妾赠前夫》“弃妾在河桥，相思复相辽。凤凰簪落鬓，莲花带缓腰”,《读曲歌》“发不可料，憔悴为谁睹。欲知相忆时，但看裙带缓几许”，萧纲《赋得当垆》“迎来挟瑟易，送别但歌难。欲知心恨急，翻令衣带宽”，等等，皆言身瘦而带长（宽、减、缓），以此喻相思折磨人也。

巾。巾为古人裹头之布，本为贫者常用首服，然汉代以后，无论贵贱皆爱束巾，时又称“幅巾”。《后汉书·鲍永传》李贤注：“幅巾，谓不著冠，但幅巾束首也。”②《后汉书·逸民列传·韩康》:“（亭长）及见康柴车幅巾，以为田叟也，使夺其牛。”③韩康着幅巾，亭长误以为他是田叟，可知彼时农人常用幅巾束发。和冠相比，幅巾戴起来较简便随意；而冠是礼服，人们多在正式场所服戴。汉末魏晋时期，礼教松弛，士大夫追求放达，故幅巾更为流行。《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《傅子》曰：“汉末王公，多委王服，以幅巾为雅，是以袁绍、崔钧之徒，虽为将帅，皆著缣巾。”①从典籍记载及画像石看，彼时士人多用幅巾束头。南京西善桥南朝墓砖画《竹林七贤与荣启期》中，山涛、阮咸系的便是幅巾（见图2—10）。南朝梁殷芸《小说》卷六载：“武侯与宣王治兵，将战，宣王戎服莅事。使人密觇武侯，乃乘素舆，葛巾，持白羽扇，指麾三军，众军皆随其进止。宣王闻而叹曰：‘可谓名土矣！'”②文中“武侯”即诸葛亮，其所带巾亦名纶巾，又被后人尊称为“诸葛巾”。明王圻《三才图会·衣服》曰：“诸葛巾，此名纶巾。诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事，正此巾也，因其人而名之。”③《晋书·谢万传》:“简文帝作相，闻其名，召为抚军从事中郎。万著白纶巾，鹤氅裘，履版而前。既见，与帝共谈移日。”④又《石季龙载记》:“季龙常以女骑一千为卤簿，皆著紫纶巾、熟锦袴、金银镂带、五文织成鞾，游于戏马观。”⑤而陶渊明去头巾漉酒事，更为后人津津乐道。其事见于《宋书·陶潜传》，曰：“贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’其真率如此。郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复着之。”⑥类似例子还有很多：如《南齐书·吴苞传》曰：“吴苞，字天盖，……宋泰始中，过江聚徒教学。冠黄葛巾，竹麈尾，蔬食二十余年。”⑦《陈书·贺德基传》曰：“德基少游学于京邑，积年不归。……尝于白马寺前逢一妇人，容服甚盛，呼德基入寺门，脱白纶巾以赠之。”⑧《梁书·谢朏传》曰：“诏以为侍中、司徒、尚书令。朏辞脚疾不堪拜谒，乃角巾肩舆，诣云龙门谢。”⑨由此可见魏晋六朝士人束巾风俗的流行状况。

图2—10

南京西善桥南朝墓“竹林七贤与荣启期”砖画扎巾人

图2—11

南京砂石山六朝墓女角巾俑

图2—12 陈文帝戴菱角巾（阎立本绘《列帝图》）

巾原本既为贫者、隐者之服，引申开来，“解巾”“释巾”则表示出世做官。《洛阳伽蓝记》“景明寺”条周祖谟注：“《北齐书·邵传》云：‘释巾为魏宣武挽郎，除奉朝请。'……解褐，或曰释褐、释巾。褐，短衣也，贫者之所服。解褐，为释巾褐而衣官服，喻为官也。”①《后汉书·韦义传》:“诏书逼切，不得已解巾之郡。”《南齐书·高逸列传·杜京产》载张融表荐京产曰：“谓宜释巾幽谷，结组登朝。”《魏书·李平传附子谐传》载李谐《述身赋》曰：“爰释巾而从吏，谬邀宠于时明。”其中的“解巾”“释巾”皆含此意。

作为彼时流行之首服，巾在诗语中也常被诗人咏及。何逊《赠族人秣陵兄弟》曰：“元方振高羽，洛令初解巾。”元方，指东汉陈元方；洛令，指东汉董宣。此言何逊族人思澄脱去头巾，改戴官帽，出世做官。又王胡之《答谢安》云：“畴昔宴游，缱绻髫乱。或方童颜，或始角巾。”陶渊明《饮酒》:“若复不快饮，空负头上巾。”王融《永明乐》:“弱台留折巾，沂川咏芳颖。”王胄《在陈释奠金石会应令》:“肃肃冠冕，诜诜巾卷。”①或以巾代人，或以巾表意，从诗中“巾”意象的运用中可略见彼时士大夫追求自由放达的风貌。

女子也有扎巾习俗（见图2—11）。繁钦《定情诗》:“何以结相于，金簿画幧头。”扬雄《方言》第四：“络头，……自河以北，赵魏之间曰幧头。”②萧纲《拟落日窗中坐》:“杏梁斜日照，馀辉映美人。闻函脱宝钏，向镜理纨巾。”幧头、纨巾皆指头巾。又徐君蒨《初春携内人行戏》:“树斜牵锦帔，风横入红纶。”红纶，即红色头巾。

图2—13 巾舞图

又有一种巾是彼时舞者常用道具。萧统《三妇艳》:“大妇舞轻巾，中妇拂华茵。”萧纲《小垂手》:“舞女出西秦，蹑影舞阳春。且复小垂手，广袖拂红尘。折腰应两袖，顿足转双巾。”又《咏舞》:“扇开衫影乱，巾度履行疏。”“舞轻巾”“转双巾”“巾度”，展现了舞者执巾而舞的场景。汉代壁画、砖画中多刻有“巾舞”情景，如山东安邱县汉画像石有一舞女，手执双巾，双巾在身体两旁旋转飞舞③。这种“巾”为舞蹈者所用，与服饰之“巾”不同。

帔子。帔子是古代妇女披在肩上的服饰，类似后代披肩，可挡风御寒，也可装饰。《释名·释衣服》:“帔，披也，披之肩背，不及下也。”①六朝诗人在塑造女子形象时，不乏对帔子的描写。庾信《梁东宫行雨山铭》:“开年寒尽，正月游春。俱除锦帔，并脱红纶。”帔可御寒，故寒尽春来，帔可脱下。又，简文帝《倡妇怨情》:“散诞披红帔，生情新约黄”。又其《遥望》:“散诞垂红帔，斜柯插玉簪。”庾信《奉和赵王美人春日》:“步摇钗梁动，红轮帔角斜。”杨羲《七月二十六日夕紫微夫人喻作令与许长史》:“羽帔扇翠晖，玉佩何铿零。”刘遵《繁华应令》:“曼脸若桃红……金屏障翠帔。”或“红帔”，或“羽帔”，或“翠帔”，皆色泽艳美，斜披在女子肩上，映衬出女子的娇媚可爱②。

袜。六朝女子还穿一种叫“袜”的内衣，即抹胸，俗称兜肚（按：男子的抹胸内衣称“袙复”，已见上文）。《玉台新咏》录刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》“钗长逐鬟髲，袜小称腰身”，吴兆宜注：“袜为女人胁衣。崔豹《古今注》谓之腰彩，今吴人谓之袜胸。”③王筠《行路难》:“ 裆双心共一袜。”隋炀帝《喜春游歌》:“锦袖淮南舞，宝袜楚宫腰。”《上声歌》:“生裙迮罗袜，……从侬门前过。”“袜”直接与“心”“腰身”相贴，或以“迮”（窄）形容，可见指束胸内衣，也即崔豹《古今注》所谓“腰彩”也。女子以小袜束胸，衬托腰身，使其妖娆丰满之态尽显，鲍照《学古》诗所谓“美腰身”也。

熨斗。这里顺便一提与服饰相关的器具——熨斗。汉魏六朝人重衣饰，为了使衣服整洁光鲜，用熨斗自然普遍。晋杜预《奏事》曰：“药杵臼、澡盘、熨斗、釡瓮、铫盘、钨 ，皆亦民间之急者用也。”④《晋书·韩伯传》:“母殷氏，高明有行。家贫窭，伯年数岁，至大寒，母方为作襦，令伯捉熨斗，而谓之曰：‘且著襦，寻当作复裈。’伯曰：‘不复须。’母问其故。对曰：‘火在斗中，而柄尚热，今既著襦，下亦当暖。’母甚异之。”⑤《金楼子》卷六：“（何敬容）常事衣服，夏月入朝衣裳不整，乃扶伏床下以熨斗熨之。”可见，时人无论贫富，皆有用熨斗整理衣服之俗。又，沈名荪《北史识小录》卷六“奉熨斗”条：“尉迟逈反于邺，时（李）穆在并州，隋文帝甚虑逈，遣穆子浑乘驿诣穆，穆遽令浑入京，奉熨斗曰：‘愿执柄以熨天下也。’文帝大悦。”此以执熨斗柄熨衣为喻，言治理天下之易，从另一侧面也反映了当时熨斗广泛使用之状况。

图2—14 青铜熨斗

诗语中也写到熨斗。萧纲《采桑》:“丛台可怜妾，当窗望飞蝶。忌趺行衫领，熨斗成褫褶。”又其《和徐录事见内人作卧具诗》:“密房寒日晚，落照度窗边。……龙刀横膝上，画尺堕衣前。熨斗金涂色，簪管白牙缠。衣裁合欢褶，文作鸳鸯连。”前一首写采桑女出门前熨饰衣服；后一首是内人裁制“卧具”，身边有铜熨斗。古时裁制衣服为妇女之事，熨斗当然也是女性常用之物。