【原典】
○（春秋战国）左丘明《国语·晋语》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”
○（春秋战国）《世本·三皇本纪》：“炎帝，以火官名……好耕稼，故号神农氏。”
○（汉代）《纬书集成·春秋纬·元命苞》：“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神子，人面龙颜，好耕，是谓神农。”
○（汉代）《纬书集成·春秋纬·元命苞》：“女登生神子，人面龙颜，始为天子。”
○（东汉）王符《潜夫论·五德志》：“有神龙首出于常羊，感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农。”
○（西晋）皇甫谧《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德。”
○（南宋）罗泌《路史》：“炎帝神农氏……炎精之君也。母安登感神于常羊，生神农于列山之石室，生而九井出焉。初，少典氏取于有蟜氏，是曰安登。生子二人，一为黄帝之先，袭少典氏；一为神农，是为炎帝。炎帝长于姜水，成为姜姓。……（神农）长八尺有七寸，弘身而牛颠，龙颜而大唇，怀成钤，戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具，三岁而知稼穑、般戏之事……受火之瑞，上承荧惑，故以火纪时焉。于是修火之利，范金排货，以济国用……官长师事悉以火纪，故称炎焉。”
【今绎】
一
在古老的姜水(1)河畔，
有位美丽而聪慧的姑娘，叫女登(2)，
她是有蟜氏的女儿，少典的妻子。
自从女登嫁给少典后，
姜水地区就年年风调雨顺。
百姓们都认为这是女登带来的福运。
可是，婚后女登一直没有孩子，
她多么盼望能有个孩子啊！
二
春天来了，姜水两岸春意盎然(3)，生机勃勃。
你看，那姹紫嫣红的鲜花，多像身着彩衣的仙子啊！
你闻，那风中流淌的花香，芬芳馥郁(4)，多令人陶醉啊！
整个世界也热闹起来了。
树上的百灵鸟叽叽喳喳，跳来跳去，激动地对女登说：
“女登，出来玩吧！女登，出来玩吧！”
因为久婚无子，女登终日恹恹。
她挥手谢绝了百灵鸟的好意。
这时，飞来一只很有见识的燕子，它小声地告诉女登：
“女登，秋天华阳(5)的芙蓉花，那才叫美呢！
比我们这里的花还要美一百倍、一千倍。
花神常常于此流连忘返，何不去看看呢？”
树上的百灵鸟叽叽喳喳，跳来跳去，激动地对女登说：
“女登，出来玩吧！女登，出来玩吧！”
三
于是，女登对华阳的芙蓉花充满了向往。
她还想去拜访花神，向她寻求生子的秘密。
一想到这儿，她的愿望更加迫切。
她立刻骑上鹿蜀(6)，叫上凭霄鸟(7)就出发了。
灭蒙鸟在前探路，鹿蜀一日千里。
女登处处逗留，整日流连。
半路上，她还遇到一只迷路的小蜜蜂。
因为找不到回家的路，急得呜呜直哭。
心地善良的女登柔声安慰，并送它回家。
为表示感谢，蜂王把炼蜜技术传给了女登。
就这样走走停停，停停走走，
终于，在初秋的时候，她们到了华阳。
四
漫山遍野盛开着娇艳欲滴的芙蓉花。
粉红、水红、大红、玫红、浅黄……
一层、两层、三层、四层、五层……
女登简直数不过来！鹿蜀、凭霄鸟也来帮忙。
“是粉红！”
“不，不是，是大红！”
“女登，芙蓉花的颜色还不断变化哩！”
秋色无限，驱散了女登心头的阴霾；
蝶戏莺娇，唤起了女登无限的情思。
五
当她收回思绪，
发现面前躺着一条奄奄一息的神龙。
它喘着粗气，不能言语，
脖子上有一条很深的伤口。
女登很着急，可是又没有办法救治神龙。
这时，凭霄鸟指着远处说：
“离这儿不远，有个老山神，或许可以帮……”
还没等它说完，女登已经骑上鹿蜀跑远了。
经过一番寻访，他们终于找到了老山神。
山神好像早就知道他们要来的样子，说：
“只有七色芙蓉可以治疗神龙的伤，
但它生长在非常险峻的悬崖峭壁上。
一般人就连看都没看过，更别说采摘了。”
漫山遍野盛开着娇艳欲滴的芙蓉花。
秋色无限，驱散了女登心头的阴霾；
蝶戏莺娇，唤起了女登无限的情思。
六
女登谢过山神，又骑着鹿蜀去寻找七色芙蓉。
穿过一座座峡谷，跨过一条条河流，
女登早已口干舌燥，精疲力竭；
鹿蜀的脚底已磨满了血泡；
凭霄鸟的翅膀也扇不动了。
终于，他们在爬上第七座大山之后，
远远地看到悬崖峭壁上，
有闪闪发光的东西。
“快！快！”女登的精神为之一振。
近了，近了，果然是七色芙蓉花！
凭霄鸟自告奋勇，振翅飞上前去用喙拽，
但是无论它怎么用力，七色芙蓉就是纹丝不动。
鹿蜀和女登都够不着，这可怎么办呢？
这时，凭霄鸟长啸一声，招来了它的伙伴们。
它们一个挨一个，在空中铺成了一座桥，
女登踩着它们的背，终于摘到了七色芙蓉。
凭霄鸟自告奋勇，振翅飞上前去用喙拽，
但是无论它怎么用力，七色芙蓉就是纹丝不动。
这时，凭霄鸟长啸一声，招来了它的伙伴们。
它们一个挨一个，在空中铺成了一座桥，
七
蜂蜜和芙蓉花都是很好的解毒药材。
女登用从蜂王那里学到的方法炼蜜，
并将炼制好的蜂蜜与捣碎的七色芙蓉花拌在一起，
然后小心翼翼地把花泥敷在神龙的伤口上。
神奇的是，伤口一遇到花泥，就自动愈合了。
神龙渐渐睁开了眼睛，对女登说道：
“果然是个善良的姑娘！”
女登还没明白是怎么回事儿，
只见神龙一跃而起，久久盘旋于半空。
女登立刻周身紫光闪烁，云雾缭绕。
鹿蜀和凭霄鸟看得目瞪口呆。
随后，神龙就飞上九天，不见了。
只见神龙一跃而起，久久盘旋于半空。
女登立刻周身紫光闪烁，云雾缭绕。
八
女登回家后不久，就发现自己怀孕了！
过了秋天，迎来了冬天，
过了冬天，来到了夏天。
白驹过隙般，转眼十个月过去了。
这天，正是午时烈日当空，暑气灼人，
女登突觉腹中剧痛，知道孩子快要出生了。
她躺下来，急促地喘息着，大汗淋漓，准备迎接生育的苦痛，
可没想到，孩子很快就生出来了。一时间，
满屋异香扑鼻，婴儿的哭声震动天地；
部落里香烟缭绕，溪河上霞光普照；
仿佛整个人间都氤氲(8)着暖流，荡漾着祥瑞之气。
九
当女登欣喜地把孩子抱到怀里时，
不觉大惊失色——
这孩子的头上长着小小的犄角，
胖乎乎的胳膊上有几排龙鳞，闪着光。
这模样倒和那条神龙颇为神似！
部落里的人见这孩子长相奇特，
认为他长大后一定是位了不起的人物。
十
事实上果真如此。
这孩子出生后三天，就能开口讲话；
第五天，就能独立行走；
第七天，牙齿就长齐了。
长大后，他带领百姓种植庄稼、打鱼狩猎，
还以身犯险尝百草，救民于水火，
他就是神农。
满屋异香扑鼻，部落里香烟缭绕，溪河上霞光普照；
仿佛整个人间都氤氲着暖流，荡漾着祥瑞之气。
这孩子的头上长着小小的犄角，
胖乎乎的胳膊上有几排龙鳞，闪着光。
【衍说】
“女登孕神农”的神话早见载于《竹书纪年》《国语》等典籍，且彼时就基本完备。据《竹书纪年》，神农“三日而能言，七日而齿具，三岁而知稼穑。”汉代的《纬书集成》和西晋时期皇甫谧的《帝王世纪》等书又增添了最为精彩的“感龙而孕”等情节，为神农的身世披上了神秘的色彩。自此，“女登孕神农”的故事框架基本定型。汉代的《淮南子》中，出现了神农富有传奇性的“神于农业”的说法。后来汉代的《纬书集成·春秋纬·元命苞》和晋代的《帝王世纪》等书，除了延续之前的故事脉络，还增添了神农“人身牛首”或“人面龙颜”等外貌体态特征的描写。为充分展现故事的可读性和完整性，本章故事虚构了女登“采七色芙蓉救神龙”等情节。
先秦典籍中的“女登孕神农”神话，故事中人物的称谓并未得到统一，《国语》记载的“有蟜氏”即是《孟子》中的“安登”。此处“安登”和“女登”，可能是因为“安”和“女”字形相近而导致的误写，明代毛奇龄《天问补注》曰：“登，女登也，亦名安登，炎帝之母也。”汉代司马迁的《史记》也作“女登”来记载。《国语》中的“炎帝”即是《孟子》中记载的“神农”。而且，《孟子·梁惠王章句上》充分解释了神农就是炎帝的原因，让“神农以火德王，故曰炎帝”之说迎刃而解。
到汉代以后，人们常将“神农”和“炎帝”连用，到唐司马贞《史记·补三皇本纪》就说：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。”既然是同一个神，为什么会有不同的称谓呢？这与古代原始的农耕文化有关。炎帝之所以称“炎”，是因为炎帝是太阳神，有火德。《左传·昭公十七年》记载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”所以西晋皇甫谧《帝王世纪》记载说：“神农氏，姜姓也。母曰任娰，有蟜氏女，名女登，为少典正妃。游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。”到了后代，“火师”延伸为一种官职，故而明代张九韶《群书拾唾》卷六《官制品第》记载：“炎帝五官，神农以火纪官，故号曰火师。”
炎帝和神农称谓的融合，最大的原因就在于原始的耕种技术和火分不开，神农主农耕，而炎帝主火，都和农耕有密切关系。神农的“神”字对应着他的帝王身份，他是“天子”，具有神灵属性，而“农”是因为他有“好耕种”的故事流传于世。在古人心目中，炎帝神农氏是带着崇高的使命造福于民的，所以他大力发展农业，得到了上天的帮助。传说“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之”，同时“九井自穿”，许多井泉涌出了水。炎帝神农氏还发明了耒耜、斧头、锄头等生产工具，教民耕作；发明了制作陶器，便利了人们的生活；倡行日中为市，首辟市场；并制作了五弦琴来演奏，活跃了人们的文化生活。炎帝神农氏的另一突出贡献，是他“始尝百草，始有医药”，成为医药神、我国医药的始祖。
姜姓是一个古老的姓氏，《说文解字》载：“神农居姜水……从女，羊声。”“女”字底或许与它古老的母系社会的遗存有关。《庄子·盗跖》记载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”据此可知，炎帝神农氏生活于“民知其母，不知其父”的原始社会母系氏族公社阶段。《吕氏春秋·爱类》又言：“神农之教曰：‘士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下受其寒矣。’故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。”这说明炎帝神农氏时代又已出现“身亲耕，妻亲织”的家庭形式，这又是父系氏族社会产生的标志。根据以上记载，我们可以看出，炎帝神农氏时代是原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的人类社会文明初创时代。“女登孕神农”神话故事正是在这样的社会背景下产生的。
(1) 姜水：在陕西省岐山县西。源出岐山，南流合横水入于雍，即岐水。《水经注·渭水中》：“岐水又东径姜氏城南，为姜水。按《世本》：炎帝姜姓。《帝王世纪》曰：‘炎帝神农氏姜母安登，游华阳感神而生炎帝，长于姜水。’”
(2) 女登：传说是炎帝神农氏之母。《纬书集成·春秋纬·元命苞》：“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神子，人面龙颜，好耕，是谓神农。”
(3) 春意盎然：形容春天生机勃勃，韵味正浓。意：意味；盎然：洋溢，深厚。
(4) 芬芳馥郁（fēn fāng fù yù）：一般用来形容盛开的花朵美丽芳香、香气浓厚。也可用来比喻美丽的女性，周身散发的浓烈香气。芬芳：指香气；馥：香气；馥郁：香气浓厚，形容香气非常浓。
(5) 华阳：传说中女登孕神农的地方。古代也称华国，位于嵩山南麓，山南水北谓之阳，故曰华阳。
(6) 鹿蜀：神话传说中添子送福的野兽。《山海经·南山经》云：“（杻阳之山）有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”
(7) 凭霄鸟：又叫凭霄雀，神话传说中能高飞的神鸟。晋王嘉《拾遗记》卷一：“有鸟如雀，自丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭霄雀。能群飞，衔土成丘坟。此鸟能反形变色，集于峻林之上，在木则为禽，行地则为兽，变化无常。”
(8) 氤氲[yīn yūn]：又称氲氤，形容烟云弥漫的样子。