奉献经

伴随奉献行进的交替诗篇歌似乎与进台经有着相同的来源。但是奉献经却经历了一个相当奇怪而独特的发展：这是唯一接受了应答诗篇歌的形式与风格的交替圣咏。我们不知道何时以及为何会发生这一变化，但可以肯定这变化在最早的带有记谱的圣咏书出现之前就完成了。和其他的应答圣咏一样，对独唱辞句的音乐润饰导致其数量的大幅减少。因而不同于一首完整的诗篇，中世纪手抄本中的奉献经有一至四个诗行，而应答部分的后一段（R_b）须在每一诗行后反复。因此，一首包含三个诗行的奉献经的完整形式即为：R_abV₁R_bV₂R_bV₃R_b。这样一种长大蜿蜒的形式，在奉献行进不再存在后显然无法保持，但奉献经的经文词句却直至十一世纪才逐渐消失。尽管在整个中世纪它们都作为例外坚持着，但也只有应答部分（原来的交替圣咏）后来被保留下来。在十六世纪的礼仪改革中，奉献经保留了追荐亡者弥撒中的一个诗行（LU，第1813页），而完整的奉献诗句至今在安布罗斯和拉丁西班牙祭礼中依然存在。

特别遗憾的是，奉献经经文词句从未被复原使用。[6]而其完整形式却是整个圣咏曲目中最为有趣和最不同寻常的种类之一。或许其最为动人的特质——这在格里高利圣咏中是独一无二的——是词语和句子的不断反复。无论配乐相同还是相异，都会有一到多次的反复。尽管这种反复主要是那些现今已被抛弃的经文词句的重要特质，但在残留的应答部分中偶尔也可窥见（见LU，第480和514页）。[7]

类似的旋律的反复只出现在奉献诗句的延伸的花唱部分。aab的形式尤为常见，但别的更为长大的形式也经常出现。

完整的奉献经的大多数特征在更老的应答圣咏——日课应答圣咏、升阶经和特拉克特——中都未曾出现。这些特征不仅证实了应答歌唱在奉献经中是较晚引入的，也代表着一种全新的创造精神。圣咏的创作者们不再使用通用的旋律程式，而是借助文本和音乐上的反复来使每一首圣咏成为独特而又完整的艺术作品。或许正是这种个性化甚至戏剧性的本质，阻碍了奉献经重获它们过去的位置。