第32章 32.乱世人的活法儿

前言：物质固然是生存的必要条件，但精神需求也必不可缺。哪怕限于经济条件，满足最低层次的精神需求也好，但它绝不能是一片空白。

南朝人裴松之在注解《三国志》时，引用了很多材料。其中晋人王沈所写的《魏书》里，对魏武帝曹操，任济南相时的一些作为，进行了记述。说在西汉时期，有一位刘姓宗室叫刘章，他在荡平诸吕的过程中，立下了大功，后被封为城阳王，于山东建立城阳国。当地百姓感念其大功，纷纷为他建祠。后来，临近的青州诸郡纷纷效仿，曹操任国相的济南尤为繁盛，有600多个祠庙。

如果只是建立祠庙，倒也不是什么大事。但当地土豪大贾，以此为由，经常号召民众举行祭祀活动，募集的钱财多半被他们中饱私囊。要知道曹操任济南相，是靠着平定黄巾的功劳，可知此时济南当地老百姓的负担有多重。眼睁睁地看着老百姓日渐穷困，食不果腹，衣不蔽体，但历任济南主官，却没一个敢管的。

怀着一腔救民热情的曹操，起初以为是这些人，害怕得罪当地的土豪大贾，或者收受了对方的好处，视而不见。于是上任后，他强力捣毁祠庙，禁止官府民间私自祭祀，在任内算是刹住了这股淫祀之风。可等到他离任之后，深受迫害的老百姓，又把偶像请进了新建的祠庙里，而祠庙还是这些老百姓，用糊口的粮食建起来的。

对此，曹操十分失望。如果只是来自官场的腥风血雨，他可能会越挫越勇，可看到他为之奋斗的老百姓，像叫不醒的人一样，生生往火坑里跳，他感到了深深的无力。而这一点是济南历任主官，不愿意捣毁祠庙的另一个原因。

那是这些老百姓，真的愚昧无知到，不顾自己死活的程度吗？当然不是，蝼蚁尚且偷生，何况是人呢？如果只是站在上帝视角，当然无法理解他们内心的恐惧。想想看，前不久才爆发的黄巾起义，一群昨天还和自己一样受压迫的农民兄弟，包上了黄巾之后，就对着自己的难兄难弟挥起了屠刀，这些人心里会怎么想？

在凉州战场上，黄巾战场上，支出巨大的东汉朝廷，把巨大的财政负担，不讲道理地压到他们头上，他们能怎么办？甚至连汉灵帝的皇宫意外失火，重建费用都能摊到普通老百姓的身上，他们该何去何从？

受不了的人，早早上山为匪，还在默默承受的人，不仅背上了更加沉重的负担，还要忍受卖儿卖女，骨肉分离的苦痛。他们不去神通广大的城阳王面前，求个心安，还能怎么办呢？的确，在明眼人看来，这些耗费不轻的祭祀活动，根本毫无作用。

可他们又能怎么办呢？要再掀起一次黄巾起义吗？还是像青州黄巾投降曹操一样，找到一个可以庇护的大人物呢？在当时，两条路都走不通。不是他们不想和现实抗争，而是在血淋淋的现实面前，他们既没有手段，也没有抗争之力。

其实在中国古代，有资格给出最终解释的，一直有两个权威。一个，便是现实当中的世俗政权体系。由它给出的判决结果，具有强制执行性。另一个是民间舆论，在老百姓的心里。我们看古代文学作品，经常会看到一些冤案。既然是冤案，说明世俗司法体系已经给出了判决，而这一判决，在老百姓心中显然是不公正的。那到底是不是公正，由谁来裁决呢？显然不是世俗司法体系，而是人心。

这人心，包含张三的想法，也包含李四的想法，但却不单单是某个人的想法。而1000个人1000条心，在古代的技术条件下，是很难集中力量做同一件事的。于是在文学作品里，代表民心来洗刷冤案的，便往往是鬼神了。换言之，鬼神是人面对不公的社会时，最后一丝盼望，同时也是一个明知希望很渺茫，但却忍不住用尽全力抓住的一根稻草。当现实中的一切手段都无效时，人们只能把希望寄托在鬼神身上，这也是一种无奈与无力。

所以说，想要在乱世当中挽回人心，是一件水磨功夫。不单单要让老百姓吃饱肚子，还要为他们建立对未来的稳定预期。

诺贝尔经济学奖得主班纳吉，在他的作品《贫穷的本质》里，探讨了对贫穷人口的扶持。按我们的直觉，这些人拿到资助后，应该做点小生意，或者投入到子女的教育上去，这都是对未来有益的投资。可事实上，他们很多人把钱花在了电视机等娱乐设施上。乍一听觉得很奇怪，不是应该先满足生存需要，然后用剩下的钱，学一门可以养家糊口的本事吗？买一台电视机，难道5年、10年后还会升值吗？

这样的想法没有错，就像曹操认为，把那些祠庙全部捣毁之后，老百姓应该把有限的资源，用在谋生上，是一个道理。可对于一个人来说，物质固然是生存的必要条件，但精神需求也必不可缺。哪怕限于经济条件，满足最低层次的精神需求也好，但它绝不能是一片空白。