说苑
《说苑》，西汉刘向撰。刘向幼承庭训，在经学、诸子、辞赋方面均有深湛的学养，他根据皇家藏书和民间图书遴选而编撰出杂著类编《说苑》。
在《说苑》中，刘向“以著述当谏书”，用大量对话体的历史故事讲述治国修身之道，希望为主政者提供借鉴，从而实现国泰民安的政治理想。内容上既阐发以民为本、清静无为、尊贤纳谏等经世致用思想，也强调好学为本、立节贵德、恭敬谨慎等修身之道，其中《谈丛》篇还汇编整理了古代文献、诸子语录、民间谚语中的格言警句，至今仍有借鉴意义。
《说苑》博采群书，具有重要的文献价值；多用对话体展开故事，很多篇章甚至可以视为古代短篇小说，开魏晋南北朝笔记小说之先河，文学价值很高。
本书选文据中华书局三全本《说苑》。
君道
人君之道：清净无为，务在博爱，趋在任贤①；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗②，不拘系于左右。
①趋（cù）：通“促”，急速，急促。
②固溺：固执，拘泥。
【译文】
做国君的方法是：要清静无为，务必做到博大仁爱，急于任用贤能；广开耳目，以此明察各方面的情况；不拘泥于世俗的偏见，不受左右人的约束和羁绊。
人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因。
【译文】
国君的政事，清静无为又能够宽容臣民。政事减少了，就容易顺从；法令简省了，就容易遵守。
大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。
【译文】
大路宽广能容纳众人，美德博大能包容天下臣民，圣人少做纵欲扰民的事，天下就能得到治理了。
凡处尊位者，必以敬下①：顺德规谏，必开不讳之门，蹲节安静以藉之②。
①以：犹“能”，能够。
②蹲（dǔn）节：即“撙（zǔn）节”，谦退，节制。蹲，通“撙”，谦退。藉（jiè）：慰藉，抚慰。
【译文】
凡是身居高位的人，一定要能够恭敬地对待下属：遵循道德与正言劝诫，必须打开毫无忌讳的进谏大门，谦让宁静地抚慰进谏的人。
夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。
【译文】
如果只有文治而无武功，就不能威慑臣民；只有武功而没有文治，臣民就会畏惧而不亲近；文治武功同时并行，威望与德政才能建立。
夫上之化下，犹风靡草①。东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。是故人君之动不可不慎也。
①犹风靡草：好像风吹草伏一样。靡，倒，伏。
【译文】
国君在上教化下面的臣民，就好像风吹草伏一样。吹东风草就倒向西，吹西风草就倒向东；在风所经过的地方，草就随风而倒。所以国君的举动不能不谨慎。
夫树曲木者，恶得直影①？人君不直其行、不敬其言者，未有能保帝王之号、垂显令之名者也②。
①恶（wū）：疑问词。哪里。
②显：显赫。令：善，美好。
【译文】
如果树立弯曲的木头，哪能有端直的影子？国君不能端正自己的行为，不能谨慎自己的言语，就不能保有帝王的称号，流传显赫而美好的名声。
明王圣主之治，若夫江海无不受，故长为百川之主；明王圣君无不容，故安乐而长久。
【译文】
圣明的君王治国，好比那大江大海无所不受，因此能长久成为天下河流的主宰；圣明的君王无所不容，所以能安乐而国运长久。
先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄。
【译文】
先君能用别人的长处弥补自己的短处，用别人的深厚弥补自己的浅薄。
帝者之臣，其名臣也，其实师也；王者之臣，其名臣也，其实友也；霸者之臣，其名臣也，其实宾也；危国之臣，其名臣也，其实虏也。
【译文】
称帝者的臣子，名义上是臣子，其实是称帝者的老师；称王者的臣子，名义上是臣子，其实是称王者的朋友；霸主的臣子，名义上是臣子，其实是霸主的宾客；危国之君的臣子，名义上是臣子，其实是奴仆。
其君贤者也，而又有师者王；其君中君也，而又有师者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。
【译文】
那君主是贤明的君主，又有老师辅佐的就可以称王；那君主是中等的君主，也有老师辅佐的就可以称霸；那君主是下等的君主，而群臣又不如君主的就要败亡。
明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言而恐不能行。
【译文】
英明的君主有三种警戒：一是居高位时恐怕不知道自己的过失，二是得意时恐怕骄慠自满，三是听到天下至理名言时唯恐不能实行。
苟有志，则无非事者。
【译文】
如果有志向，没有做不成的事情。
天之应人，如影之随形，响之效声者也①。
①响：回音。效：随，跟着。
【译文】
上天对人事的感应，就像那影子伴随形体，回音跟随声音一样。
安不忘危，故能终而成霸功焉。
【译文】
安定时不忘记危亡，所以最终能成就霸王的功业。
春致其时，万物皆及生；君致其道，万人皆及治。
【译文】
春天按时来到，万物都能及时生长；君王实行王道，万民都能得到治理。
上下相亏也，犹水火之相灭也，人君不可不察。
【译文】
上与下相互损害，犹如水与火相互消灭，作为君王不可不明察。
胫大于股者难以步，指大于臂者难以把。本小末大，不能相使也。
【译文】
小腿粗过大腿的人难以举步，手指大过手臂的人难以把握。主体小而枝末大，就不能驱使它。
赏当则贤人劝，罚得则奸人止。赏罚不当，则贤人不劝，奸人不止。
【译文】
奖赏适当，贤人就会得到鼓励；刑罚恰当，坏人就会被禁止。赏罚不适当，好人就得不到鼓励，坏人也不能禁止。
臣术
人臣之术①，顺从而复命②，无所敢专；义不苟全③，位不苟尊，必有益于国，必有补于君，故其身尊而子孙保之。
①术：方法，策略。
②复命：完成使命后回报。
③义不苟全：坚持正义，不苟且保全自己。苟，随便，勉强。
【译文】
做人臣的方法：要顺从君主并及时回报，什么都不能专断；坚持原则而不苟且保全自己，在上位不妄自尊大，一定要对国家有好处，对君主有补益，这样不仅自身尊贵而且子孙也能保住地位。
三公者，知通于大道①，应变而不穷，辩于万物之情②，通于天道者也③。
①知：同“智”。智慧。大道：人世间的根本规律。
②辩：通“辨”，辨别，区分。
③天道：天地间自然规律。
【译文】
位居三公的人，他的智慧应通晓人世间的根本规律，能应付各种变化而不会陷入困境；能够分辨万事万物的真情实状，通晓天地自然的规律。
九卿者，不失四时，通沟渠，修堤防，树五谷，通于地理者也。
【译文】
位居九卿的人，是不错过春夏秋冬四时，能疏通沟渠，修筑堤防，种植五谷，通晓地理的人。
贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。
【译文】
卑贱的人不能为尊贵的人谋划，外臣不能为君主谋划内事，关系疏远的人不能为关系亲近的人谋划。
与人者有以责之也①，受人者有以易之也②。
①责之：诘问他，要求他。
②易之：与之交易。此指用同等价值回报。
【译文】
给予别人东西的人有权利来责问他，接受别人东西的人有义务来报答。
为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言①。
①多：赞赏。
【译文】
为人之下的人，那大概就像泥土吧！耕种它就有五谷长出来，挖掘它就有甘泉涌出来，草木在它上面生长，禽兽在它上面繁育，活着的人在它上面立身，死了的人葬入它里面，人们赞赏它的功劳而它却默默无言。
少事长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。
【译文】
年少的人服事年长的人，卑微的人服事地位高的人，无才的人服事贤明的人，这是天下通行的道理。
建本
夫本不正者末必陭①，始不盛者终必衰。
①陭（yī）：偏于一边，不正。
【译文】
如果根本不正，它的枝末就必然会偏斜；一开始就不兴盛的，最终必定衰亡。
多闻而择焉，所以明智也。
【译文】
要广采博闻并从中选择，以此来使自己心智聪明。
立体有义矣①，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战陈有队矣②，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣③，而力为本④。
①立体：立身。
②战陈：即战阵。作战布阵。
③才：通“财”。
④力：尽力，努力。
【译文】
立身要有原则，以行孝为根本；居丧期间要遵守礼仪，以尽哀为根本；参战临阵要有队列，以勇敢为根本；治理政事要有顺序，以农业为根本；管理国家要守礼制，以立嗣为根本；生财要掌握时机，以努力为根本。
反本修迩①，君子之道也。
①修迩：与近处的人修好。
【译文】
回到根本并做好身边的事，才是君子的原则和方法。
天之所生，地之所养，莫贵于人。
【译文】
上天所生，大地所养，没有比人更加宝贵的。
子者，亲之财也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也。
【译文】
做儿子的，是父母的根本，没有什么理由可以推托而不遵从父母的命令，推托而不遵从命令的，只能是危害父母的人。
人之行莫大于孝①。孝行成于内，而嘉号布于外，是谓建之于本，而荣华自茂矣。
①人之行莫大于孝：此语又见《孝经·圣治章》。
【译文】
人的行为没有什么比尽孝更重要。尽孝的行为在内心养成，但它的美名却能传布在外，这好比草木的根本牢固了，那花朵就自然会繁茂。
枯鱼衔索①，几何不蠹？二亲之寿，忽如过隙②！
①枯鱼衔索：干鱼被穿在绳索上。
②忽如过隙：比喻时间过得很快。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
【译文】
干鱼穿在绳索上，还有多少时间不被虫蛀呢？父母的寿命，像骏马穿过缝隙一样快。
草木欲长，霜露不使；贤者欲养，二亲不待！
【译文】
草木想要生长，严霜寒露却不让；贤德的人想要赡养老人，父母却不等待！
小棰则待①，大棰则走，以逃暴怒也。
①棰（chuí）：棍杖。
【译文】
小木杖打他就等着，大木杖打他就逃走，为的是逃避父亲的暴怒。
时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨①，学不陵节而施之曰驯②。
①磨：琢磨，切磋，研究。
②陵节：超越程序。陵，超越。
【译文】
把握时机在事情未发生之前禁止叫预防，在可以教育时进行教育叫适时，互相观摩学习长处叫磨砺，学习不超越制度叫有顺序。
孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者①，必勤于学问，以修其性。
①善材：优秀的人才。
【译文】
孟子说：“人们都知道用食物来疗饥，却不知道用学习来医治愚昧。”所以优秀的人才在幼小的时候，一定要勤奋地学习和请教，以此来修养自己的本性。
夫学者，崇名立身之本也。
【译文】
学习，是提高名声立身处世的根本。
骐骥虽疾①，不遇伯乐不致千里；干将虽利②，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良③，不得排檠不能自正④；人才虽高，不务学问，不能致圣。
①骐骥：千里马的别称。
②干将：古代传说中的名剑。
③乌号：古代良弓名。
④排檠（qínɡ）：矫正弓弩的器具。
【译文】
千里马虽然跑得快，不遇见伯乐就得不到驰骋千里的机会；干将宝剑虽然锋利，没有人力就不能自己割断东西；乌号宝弓虽然优良，但是得不到矫弓器就不能自己矫正；人的才能虽高，不努力学习请教，就不能达到圣人的境界。
水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉①；学积成圣，则富贵尊显至焉。
①豫樟：木名。
【译文】
水流累积成河，就有蛟龙产生；泥土堆积成山，就有大树生长；学问积累成为圣人，就有富贵尊荣显赫到来。
讯问者，智之本；思虑者，智之道也。
【译文】
向人询问请教，是智慧的本源；善于深思熟虑，是智慧的大道。
入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别，外有朋友之际。
【译文】
入门懂得亲爱自己的父母，出仕懂得尊重自己的君主；在室内有男女的区别，在外有朋友的交际。
人知粪其田①，莫知粪其心。粪田莫过利苗得粟，粪心易行而得其所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一性止淫也②。
①粪其田：用肥料养其田。粪，本意为肥料，此名词用作动词，引申为“养”，下同。
②一性：全性，保全本性。淫：邪恶。
【译文】
人们知道施肥养田，却不知道养自己的心。养田不过有利禾苗收获粮食，养心改变行为却能实现自己的愿望。什么叫养心？就是广泛学习多长见识。什么叫改变行为？就是保全本性禁止邪恶。
学所以益才也，砺所以致刃也。
【译文】
学习是为了增长才干，磨砺是为了使刀刃锋利。
顺风而呼，声不加疾，而闻者众；登丘而招，臂不加长，而见者远。
【译文】
顺着风向呼喊，声音并没有加大，但很多人都能听见；登上山丘招手，手臂并没有加长，但很远的人都能看见。
鱼乘于水①，鸟乘于风，草木乘于时。
①乘（chénɡ）：利用，凭借，趁机会。
【译文】
鱼儿凭借于水，鸟儿凭借于风，草木生长凭借的是时机。
可以与人终日而不倦者，其惟学乎！
【译文】
能够使人终日都不会厌倦的，那该只有学习吧！
君子不可以不学，见人不可以不饰。
【译文】
君子不能不学习，接见别人时不能不修饰。
生而尊者骄，生而富者傲；生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣①。
①无鉴：没有借鉴。鉴，本意为镜，引申为借鉴。
【译文】
生来就尊贵的人骄纵，生来就富有的人傲慢；生来就富贵，又没有借鉴却能自有所得的人太少了。
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如焫烛之明。焫烛之明，孰与昧行乎①？
①昧行：在昏暗中行走。
【译文】
少年时好学，好像日出时的阳光；壮年时好学，好像正午的阳光；老年时好学，好像点燃蜡烛的光亮。点燃蜡烛的光亮，与在黑暗中行走相比，哪一个更强呢？
惟学问可以广明德慧也①。
①广明德慧：显明德行，增广智慧。
【译文】
只有勤学好问才能显明德行，增长智慧。
为者常成，行者常至。
【译文】
坚持做事的人常常成功，坚持行走的人常常到达目的地。
人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。
【译文】
别人将要休息时，我不休息；别人将要睡觉时，我不睡觉。
夫人君无谏臣则失政，士无教友则失听①。狂马不释其策，操弓不返于檠②。
①教友：能获得教益的朋友。失听：所闻不广。
②返于檠：返还矫正器。返，此指放弃。檠，古代弓弩的矫正器。
【译文】
国君没有直言进谏的臣子，政治上就会有缺失；读书人没有能获得教益的朋友，所闻就不广。驾驭狂奔的马不能丢开马鞭，使用弓弩不能不用矫正器。
不顺其初①，虽欲悔之，难哉！
①顺：通“慎”。
【译文】
做事情开头不谨慎，即使要悔改，那是很难的啊！
不慎其前而悔其后，虽悔无及矣。
【译文】
事前不谨慎而在事后痛悔，就是后悔也来不及了。
工者久而巧，色者老而衰。
【译文】
工匠的技艺是时间越久就越精巧，人的姿色是越老就越衰退。
有技者不累身而未尝灭，而色不得以常茂。
【译文】
有技艺的人不会累及自身也不曾销声匿迹，但姿色却不能永远丰润美好。
夫谷者，国家所以昌炽①，士女所以姣好②，礼义所以行，而人心所以安也。
①昌炽：昌盛。
②士女：指男女或未婚男女。泛指人民、百姓。
【译文】
那粮食，国家要靠它繁荣昌盛，年轻男女靠它美丽姣好，礼义以此能够实行，人心也以此安宁。
夫一兔走于街，万人追之；一人得之，万人不复走。分未定①，则一兔走使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。
①分（fèn）：名分。
【译文】
一只兔子在街上跑，上万人去追逐它，有一个人捉到了它，那上万人就不再跑了。名分未确定，就会像一只兔子奔跑使万人扰乱；名分已经确定，即使是贪婪的人也知道罢手。
立节
士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理①，而不议死地②，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之？
①节理：气节和伦理。
②不议死地：不论死在何处。意即不怕死亡的危险。
【译文】
读书人有杀身成仁、舍身犯难而取义的，为坚守气节和伦理，不惧怕死亡的危险，所以能够在他死后名声传播于后世。没有勇敢果断的精神，谁人能够做到这样？
夫士欲立义行道，毋论难易，而后能行之；立身著名，无顾利害，而后能成之。
【译文】
读书人想要树立原则、推行道义，要不论艰难或容易，然后才能实行它；立身于世显露名声，要不顾及利害，然后才能成功。
卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。
【译文】
卑贱贫穷，并非士人的耻辱。士人所感到耻辱的是：天下推举忠直的人，自己却不在其中；推举诚信的人，自己却不在其中；推举清廉的人，自己却不在其中。
能不失己，然后可与济难矣①。
①济难：解救危难。
【译文】
能够不丧失自己的节操，然后才能与他共度危难。
国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉①。
①廉：刚直，刚烈。
【译文】
国家灭亡却不知道，这是不智；知道了却不斗争，这是不忠；忠于国家却不殉死，这是不廉。
受人者畏人，予人者骄人。
【译文】
接受别人东西的人会惧怕别人，给予别人东西的人会对别人傲慢。
妄与不如遗弃物于沟壑①。
①弃物：废物。
【译文】
随便给人东西，不如把它当成废物丟在山沟溪谷中。
忠不暴君①，智不重恶，勇不逃死。
①不暴（pù）君：不能暴露君主的过错。暴，暴露。
【译文】
忠臣不暴露君主的过失，智者不加重自己的罪恶，勇者不逃避死亡。
古之士怒则思理，危不忘义，必将正行以求之耳。
【译文】
古代的勇士发怒时能思考事理，危难时不忘记道义，必定要以正当的行为来求得自己的目的。
廉士不辱名，信士不惰行①。
①惰行：败坏操行。惰、堕（duò），两字本可通，然堕又古同“隳”，读作huī，意为毁坏、败坏。
【译文】
廉洁之士不辱没名声，诚信之士不败坏操行。
食其禄者死其事。
【译文】
享受别人俸禄的，要为别人的事而死。
贵德
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎①！饥者则食之，寒者则衣之；将之养之，育之长之；唯恐其不至于大也。
①赤子：婴儿。
【译文】
圣人对待天下的老百姓，就像对待婴儿一样啊！饥饿时就给他饭吃，寒冷时就给他衣服穿；扶持他调养他，抚育他成长；唯恐他不能长大。
仁人之德教也，诚恻隐于中①，悃愊于内②，不能已于其心③。故其治天下也，如救溺人。
①恻隐：同情。对遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。
②悃愊（kǔn bì）：至诚。
③已：停止，歇息。
【译文】
仁爱之人的道德教化，确实是出自内心的同情，发自内心的至诚，这在他心中是不能消释的。所以他治理天下，如同拯救落水的人。
山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德①，而福禄归焉。
①道德：意即通晓外物，掌握事理。
【译文】
山达到一定的高度，云雨就从那里兴起；水达到一定的深度，蛟龙就在那里产生；君子达到高尚的道德境地，福运与禄位就归于他了。
凡所以贵士君子者①，以其仁而有德也。
①士君子：指有学问而品德高尚的人。
【译文】
大凡君王尊重贤人的原因，是因为他们仁爱而有德行。
夫仁者，必恕然后行。
【译文】
仁人，必定是有宽恕之心然后行事。
大仁者恩及四海，小仁者止于妻子①。
①妻子：古代对于妻子、儿女连称。
【译文】
有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子儿女身上。
乐贤而哀不肖，守国之本也。
【译文】
喜爱有才德的贤人而哀怜无才德的人，这是守国的根本。
俗语云：“画地作狱，议不可入；剖木为吏，期不可对①。”此皆疾吏之风②，悲痛之辞也。
①“画地作狱”四句：四句俗语。《汉纪·孝宣皇帝纪一》作“画地为狱，誓不入；刻木为吏，议不对”。司马迁《报任安书》中引作：“画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对。”于义均较长。期，必。颜师古曰：“期犹必也。”
②风：通“讽”，婉言讽喻。
【译文】
俗话说：“画地为牢，绝不可入；刻木为吏，必不可对。”这些都是痛恨狱吏的讽喻，发出悲痛的言辞啊。
王者盛其德而远人归，故无忧。
【译文】
称王的人恩德盛大而使远方百姓归顺，所以没有忧患。
务施而不腐余财者①，圣人也。
①务施：致力于施舍。
【译文】
极力施舍而不使多余财物腐败的人，就是圣人。
居不为垣墙，人莫能毁伤；行不从周卫①，人莫能暴害。此君子之行也。
①从周卫：侍卫跟从。从，侍从。周卫，防卫，侍卫。
【译文】
居住的地方不建围墙，却没有人能够毁伤他；出行时不要侍卫随从保护，却没有人能够用暴力残害他。这就是君子的行为。
君子之富，假贷人，不德也①，不责也②；其食饮人，不使也，不役也；亲戚爱之，众人善之，不肖者事之，皆欲其寿乐而不伤于患。此君子之富也。
①不德：不要人感恩。德，感激。
②不责：不向人追债。责，同“债”。
【译文】
君子的富有，借贷给别人，不要人感恩，也不向人追债；他供给别人吃喝，不驱使别人，也不劳役别人；亲戚敬爱他，众人称赞他，没有才德的人侍奉他，都希望他长寿快乐而不被祸患伤害。这就是君子的富有。
吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣！
【译文】
我不能像春风那样温暖人，也不能像夏雨那样滋润人，我必定会遭受困厄了！
凡人之性，莫不欲善其德①，然而不能为善德者，利败之也。故君子羞言利名。
①善其德：使自己品德良好。善，使……善。
【译文】
大凡人的本性，没有不想使自己品德优秀的，但是不能使自己品德优秀的原因，是由于私利败坏了它。所以君子为言说名利感到羞耻。
上之变下，犹风之靡草也①。故为人君者，明贵德而贱利以道下②。
①靡：倒下。
②道：同“导”，引导。
【译文】
在上的人改变在下的人，好像那风吹草伏一样。因此做国君的人，应该明白重视德行而轻视私利的道理，并以此来引导在下的臣民。
凡斗者，皆自以为是，而以他人为非。
【译文】
大凡好争斗的人，都自以为正确，而认为别人不对。
人之斗，诚愚惑失道者也。
【译文】
人们的争斗，真是愚蠢迷惑而失去了正道的结果。
君子以忠为质①，以仁为卫，不出环堵之内②，而闻千里之外。
①质：本质，禀性。
②环堵：四周环着每面一方丈的土墙。形容狭小、简陋的居室。
【译文】
君子以忠诚为本性，以仁爱为防卫，不出陋室之内，却闻名千里之外。
巧诈不如拙诚。
【译文】
奸巧欺诈反不如笨拙诚实。
夫君子能勤小物，故无大患。
【译文】
君子能勤察细小的事物，所以没有大的祸患。
复恩
施德者贵不德①，受恩者尚必报。
①贵不德：以不让人感恩戴德为贵。
【译文】
施行恩德的人以不让人感恩为贵重，接受恩惠的人以必定报答为高尚。
请而得其赏，廉者不受也；言尽而名至，仁者不为也。
【译文】
经过请求才得到封赏，廉洁的人是不会接受的；话说尽了才得到名声，仁义的人是不会去做的。
为一人言施一人，犹为一块土下雨也，土亦不生之矣。
【译文】
如果因为一人说了话就施惠给一人，就好像为一小块土地下雨一样，整个大地也不会生出禾苗。
有阴德者必飨其乐①，以及其子孙。
①飨：通“享”，享有，享受。
【译文】
有阴德的人一定会享受安乐，而且会延及他的子孙。
惠君子，君子得其福；惠小人，小人尽其力。夫德一人活其身，而况置惠于万人乎？故曰德无细，怨无小。
【译文】
施惠给君子，君子能得到你的福佑；施恩惠给小人，小人能为你尽他的力量。给一个人恩惠就能救活自己性命，何况施恩惠给万民呢？所以说恩惠不论大小，怨恨也无论大小。
事君以死，事主以勤，为其赐之多也。
【译文】
要以死来事奉君主，要以勤劳来事奉主人，因为给予的赏赐很多。
士为知己者死，而况为之哀乎？
【译文】
士人能为知己的人去死，何况为他尽哀呢？
养及亲者，身更其难①。
①更：换易，替代。
【译文】
对赡养过自己父母亲的人，应该用生命来替他受难。
唯贤者为能报恩，不肖者不能。夫树桃李者①，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。
①树：种植，栽种。
【译文】
只有贤人才能报恩，不贤的人是不能的。那种植桃李的人，夏天能在树荫下得到休息，秋天能得到果实吃；那栽种蒺藜的人，夏天得不到树荫休息，秋天得到的是那棘刺。
择人而树，毋已树而择之。
【译文】
要选择人才而加以栽培，不要已经栽培了才加以选择。
物之难矣①，小大多少，各有怨恶，数之理也②，人而得之，在于外假之也。
①难（nuó）：繁盛。这里指事物的复杂。
②数之理也：命运的规律。数，命运。理，规律。
【译文】
事物太复杂了，小大多少，各有怨恨和厌恶，这是命运的规律，人能掌握它，在于对外物的利用。
政理
政有三品①：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。
①三品：上中下三个等级，或三个种类。
【译文】
政治有三种类型：王道的政治教化百姓，霸道的政治威慑百姓，强国的政治胁迫百姓。
王者尚其德而希其刑①，霸者刑德并凑②，强国先其刑而后德。
①希：罕，少。
②并凑：并用。凑，会合，这里指合用。
【译文】
行王道的人重德教而罕用刑罚，行霸道的人刑罚与德教并用，强暴之国是先用刑法而后用德教。
夫有功而不赏，则善不劝；有过而不诛，则恶不惧。
【译文】
如果有功而不奖赏，那善良的人就得不到鼓励；有罪过而不惩罚，那罪恶的人就不会惧怕。
水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必阤①。故夫治国譬若张琴，大弦急则小弦绝矣②。
①阤（zhì）：崩塌。
②大弦急则小弦绝：大弦绷得太紧，小弦则会绷断。大弦，弦乐器的粗弦。小弦，弦乐器的细弦。
【译文】
水浑浊就会使鱼儿困死，政令苛刻就会使百姓动乱，城墙陡峭就必定会崩塌，河岸高耸就必定会溃塌。所以治理国家好比调琴定音，大弦拉得太紧了，小弦就会绷断。
急辔衔者①，非千里御也；有声之声，不过百里；无声之声，延及四海。
①急辔衔：拉紧缰绳。急，拉紧。此作动词。辔衔，拴马的笼头与缰绳。
【译文】
紧拉马缰的人，不是驰驱千里的驭手；有声响的声音，传不过百里；没有声响的声音，可以传遍四海。
顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪，并小流而成江海。
【译文】
顺着针线就可以织成帷幕，汇积升斗粮食可以充实仓库，合并小水流可以汇成江海。
知得之己者，亦知得之人。
【译文】
知道从自身获得的人，也知道从别人身上获得。
所谓不出于环堵之室而知天下者①，知反之己者也②。
①环堵：四周环着每面一方丈的土墙。形容狭小、简陋的居室。
②反之己：返回到自己身上。
【译文】
所谓不走出四面土墙的斗室，而知道天下大事的人，是懂得反省自己的人。
懔懔焉①，如以腐索御奔马。
①懔懔（lǐn）焉：危惧貌，戒慎貌。
【译文】
战战兢兢，就像用腐朽的缰绳驾驭奔马一样。
夫短绠不可以汲深井①，知鲜不可以与圣人之言②；惠士可与辨物③，智士可与辨无方④，圣人可与辨神明⑤。
①短绠不可以汲深井：此语又见《庄子·至乐》《荀子·不苟》《淮南子·说林训》，皆用《管子》语。短绠，短的打水绳。常比喻才识浅陋。绠，汲水用具的绳索。
②知鲜：见识少，智慧少。
③惠士：聪明人。惠，通“慧”，聪慧。
④无方：没有范围、处所的限制。谓无所不至，没有极限。
⑤神明：英明，圣明。本意是指人的德行修炼到了很高境界，即内外如一、无人可及的境界。
【译文】
短绳不能在深井中打水，知识少的人不能告诉他圣人的言论；可与聪明的人辨别事物，可与智慧的人辨析没有边际的宇宙，可与圣人辨明精神上的最高境界。
夫一仞之墙①，民不能逾；百仞之山，童子升而游焉；凌迟故也②。
①仞：古代长度单位，周制八尺，汉制七尺。
②凌迟：斜平不陡的斜坡。
【译文】
那七尺高的墙，人不能跨越；七百尺高的山，小孩都能爬上去游玩；那是因为坡度斜平不陡。
薄赋敛则民富，无事则远罪①，远罪则民寿。
①无事：或当作“无争”。远罪：远离罪过。意指不会犯罪。
【译文】
减轻赋税，百姓就会富足；没有争斗，百姓就会远离犯罪；远离犯罪，百姓就会长寿。
治国之道，爱民而已。
【译文】
治国的根本方法，不过是爱护百姓罢了。
利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道。
【译文】
使他们获利而不要损害他们，使他们成功而不要破坏他们，使他们生存而不要杀害他们，给他们衣食而不要掠夺他们，使他们欢乐而不要使他们痛苦，使他们高兴而不要使他们怨怒。这就是治国的根本方法。
善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。
【译文】
善于治国的人，对待百姓如同父母爱护子女，兄长爱护弟弟一样，听说他们饿了冷了就为之哀叹，见他们劳碌辛苦就为之悲伤。
贤君之治国，其政平，其吏不苛，其赋敛节，其自奉薄①。
①自奉薄：自己的日常供给很节省。
【译文】
贤明君主治理国家，他的政治清平，官吏不苛刻，赋税有节制，他的个人享用很节省。
天地之间，四海之内，善之则畜也①，不善则仇也。
①畜：喜爱，相好。
【译文】
天地之间，四海之内，你善待他们，就会与你相好；不善待他们，就会成为仇敌。
敢于不善人①。
①不善人：不做老好人。
【译文】
要敢于不做老好人。
夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。
【译文】
耳朵听到的不如眼睛看见的，眼睛看见的不如脚踩到的，脚踩到的不如亲手辨别的。
人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。
【译文】
人刚到任做官，如同进入昏暗的房间，时间久了就越看越清楚，心明眼亮就可以处理政事，处理政事就能行得通。
任力者固劳，任人者固佚①。
①佚：通“逸”，轻松，安逸。
【译文】
用力的人当然劳苦，用人的人当然轻松。
恭以敬，可以摄勇①；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。
①摄勇：统领、辖制勇士。
【译文】
只要恭敬有礼，就能辖制勇士；执政宽缓公正，就能容纳民众；自身谨慎廉洁，就能够亲近上司。
力之顺之①，因天之时②，无夺无伐③，无暴无盗。
①力之顺之：努力去做，谨慎从事。顺，通“慎”。
②因：顺应。天：原文作“子”，此依向宗鲁《校证》据卢文弨校、关嘉校改。
③夺：侵夺，此谓以贤人取代贤人。伐：伤害，败坏，此谓以不贤者取代贤者。
【译文】
努力去做，谨慎从事，顺应天时，不要侵夺贤人的职权，更不要伤害贤人，不要施政暴虐，不要欺世盗名。
匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也；不内相教，而外相谤者，是谓不足亲也。
【译文】
隐藏别人优点的，这就叫障蔽贤人；宣扬别人缺点的，这就叫小人。在内不相互教导，却在外相互诽谤，这种人是不能够亲近的。
言人之善者，有所得而无所伤也①；言人之恶者，无所得而有所伤也。
①无所伤：原文作“无所亡伤”，依下文例，“亡”字必衍，此据删。
【译文】
宣扬别人善事的，会有所得而不会有伤害；宣扬别人短处的，不会得到什么反而会有损失。
君子慎言语矣，毋先己而后人；择言出之，令口如耳。
【译文】
君子说话要谨慎，不要自己先说而让别人后说；说出来的话要经过选择，使口说的如同耳听到的一样。
夫吞舟之鱼不游渊①；鸿鹄高飞，不就污池②；何则？其志极远也。黄钟大吕③，不可从繁奏之舞④，何则？其音疏也⑤。
①不游渊：《列子·杨朱》作“不游枝流”，此或当作“不游于渊”。
②污池：池塘。
③黄钟大吕：古代乐律名，亦为两种大钟名。其声调舒缓洪亮。
④从繁奏之舞：为繁杂细碎的舞曲伴奏。
⑤疏：疏阔，久远。
【译文】
那吞舟的大鱼不游于水池；鸿鹄高飞，不停在池塘；为什么呢？因为它们的志向极其远大。黄钟大吕，不能为节拍繁碎的舞曲伴奏，为什么呢？因为它们的声音旷远长久。
将治大者不治小，成大功者不小苛①。
①不小苛：不在细小的方面苛求。
【译文】
能办大事的不必会办小事，成就大功的人不苛求小节。
为国之道，食有劳而禄有功①，使有能而赏必行罚必当。
①食（sì）：给人食物。作动词。禄：给人俸禄。作动词。
【译文】
治国的方法是：给劳苦的人饭吃，给有功的人俸禄，任用有才能的人，而且赏赐一定要实行，处罚一定要适当。
左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。
【译文】
身边的人善良，那么百官会各自得到适当的人选，并且好人坏人也能分清。
善进，则不善无由入矣；不善进，则善无由入矣。
【译文】
好人被进用，那么坏人就无法进入政权中心了；坏人被进用，那么好人就无法进入政权中心了。
地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之。
【译文】
土地宽广但不平坦，人们就要铲平它；财物聚集而不分散，人们就要争夺它。
政有三而已：一曰因民，二曰择人，三曰从时。
【译文】
为政只有三条罢了：一是便利民众，二是选择贤人，三是顺从天时。
尊贤，先疏后亲，先义后仁也，此霸者之迹也①。
①迹：足迹，踪迹。此指走过的路。
【译文】
尊重贤人，先用疏远的后用亲近的，先立道义后施仁爱，这是成就霸业的人所走的路。
化其心莫若教也。
【译文】
要感化人的心，没有比身教更管用的了。
尊贤
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士①。
①下士：谦恭地礼待贤士。
【译文】
国君想要治理天下并在后世永留荣耀的名声，就必须尊重贤人并屈身礼待士人。
夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。
【译文】
如果朝中没有贤人，就好比鸿雁没有翅膀一样，虽有高飞千里的愿望，也不能达到它所想要飞往的地方。
游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。
【译文】
横渡大江大海的人得依托舟船，要走远路的人得依托车马，要成就王霸大业的人得依托贤人。
夫智不足以见贤，无可奈何矣；若智能见之，而强不能决①，犹豫不用，而大者死亡，小者乱倾，此甚可悲哀也。
①强（jiànɡ）：固执，拘泥。
【译文】
如果国君的智慧不能够发现贤人，那是无可奈何的事；如果国君的智慧能够发现贤人，却拘泥不能决断，犹豫不能任用，大的损失是自身的死亡，小的损失会乱政倾国，这是很令人悲哀的事。
贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。
【译文】
圣人与贤人的相遇，不用很长的时间就能亲近；有才能的人相见，不用试察就能了解。
士之接也，非必与之临财分货乃知其廉也①，非必与之犯难涉危乃知其勇也。
①与之：原文误作“举之”，此据明钞本改。
【译文】
同士人交接，不一定要与他临财分物才能了解他的廉洁，不一定要与他身冒危难经历艰险才能了解他的勇敢。
举事决断，是以知其勇也；取与有让①，是以知其廉也。
①取与有让：收受给予能谦让。
【译文】
看他办事果决明断，凭这就知道他的勇敢；看他收受给予能谦让，凭这就知道他的廉洁。
以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣。
【译文】
凭已经见到的事物能够预测未发现的事物，见到一小部分，当然就能够知道整体了。
一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。
【译文】
一个人的身上，既享受了荣耀也遭遇了耻辱，就在于任人的不同。
国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。
【译文】
国家没有贤能的臣佐和优秀的人才，却能够成就功业树立美名、安定危难延续亡国的，从来都未曾有过。
国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。
【译文】
国家不求大，而要务得民心；臣佐不求多，而要务求贤才。得民心的人，百姓追随他；有贤臣辅佐的人，士人归附他。
声同，则处异而相应；德合，则未见而相亲。
【译文】
意气相投的人，居处不同却能互相感应；品性相同的人，虽未见面却能心里亲近。
无常安之国，无恒治之民，得贤者则安昌，失之者则危亡。
【译文】
没有始终安定的国家，也没有永远顺从的百姓，得到贤人的就会安定昌盛，失去贤人的就会危亡。
明镜所以照形也，往古所以知今也。
【译文】
明镜能用来照出事物的形状，往古的事能用来察知当今的事。
虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
【译文】
即使有贤人，但没有人来接纳他，贤人又从何尽忠呢？良马不能自己到达千里之远，要等待伯乐的赏识后才能驰骋千里。
穷者达之，亡者存之，废者起之，四方之士则四面而至矣。穷者不达，亡者不存，废者不起，四方之士则四面而畔矣①。
①畔：通“叛”。背离，背叛。
【译文】
使穷困的士人显达，让逃亡的士人生存，重新起用废弃的士人，天下四方的士人就会从四面八方来到了。穷困的士人不能显达，逃亡的士人不能生存，废弃的士人不能起用，天下四方的士人就会向四面八方叛离而去。
夫士存则君尊，士亡则君卑。
【译文】
有贤士存在君王就会尊显，失去贤士君王就会卑弱。
拑者大给利①，不可尽用；健者必欲兼人②，不可以为法也；口锐者多诞而寡信③，后恐不验也。
①大给利：过于聪明伶俐。大，读作“太”。按，拑者，即闭口不言者，所谓“沉默是金”，故这类人太过聪明伶俐；聪明过甚者，必然心机甚重；心机太重者，当然不可完全信用。
②兼人：胜过别人。
③诞而寡信：夸夸其谈而少信用。
【译文】
缄默不言的人过于聪明伶俐，不可完全信用；过于健谈逞强的人，一定想要胜过别人，不可使人效法；夸夸其谈的人大多夸诞而少信，事后怕不会应验。
夫取人之术也，观其言而察其行。
【译文】
选取人才的方法，就是观其言而察其行。
夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。
【译文】
那泰山不嫌弃土壤石头，江海不拒绝细小的水流，所以能成为大山大水。
水广则鱼大，君明则臣忠。
【译文】
水域宽广鱼就大，君主英明臣子就忠诚。
夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！
【译文】
那有道德修养又能礼待天下贤士的人，真是君子啊！
有命之父母①，不知孝子；有道之君，不知忠臣。
①有命：此指长寿。
【译文】
长寿的父母不了解什么是孝子，有道的君主不了解什么是忠臣。
正谏
君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。
【译文】
君主有过失，那是危国亡身的萌芽；看见君主有过失而不劝谏，是忽视君主的危亡。轻视君主危亡的行为，忠臣是不忍心做的。
蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蝉①，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者，皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。
①委身曲附：形容弯着身子，屈着前肢。附，通“跗”，脚背。此指螳螂前腿。
【译文】
蝉在高处唱哀歌饮露水，不知道螳螂在它的身后；螳螂弯着身子屈着前肢在树枝上想要捕取蝉，却不知道黄雀在它的旁边；黄雀伸长脖子想要啄取螳螂，却不知道弹丸在它的下边。这三种动物，都想要努力获取它眼前的利益，却不顾它身后有祸患。
夫有生者不讳死，有国者不讳亡。讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。
【译文】
长寿的人不忌讳死亡，拥有国家的人不忌讳败亡。忌讳死亡的人不能够因此活着，忌讳败亡的人不能够因此保存。
凡为不善遍于物不自知者，无天祸必有人害。
【译文】
凡是到处做了不好的事自己还不知道的人，即使没有天祸也一定会有人害。
明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。
【译文】
明君在上，下面就有直言；君主好善，百姓讲话就没有忌讳。
得全者全昌，失全者全亡。
【译文】
能保全自己的人一定兴盛，不能保全自己的人一定败亡。
欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
【译文】
想要别人不听到，不如不要讲话；想要别人不知道，不如不要做。
欲汤之冷，令一人吹之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。不绝之于彼，而救之于此，譬犹抱薪救火也。
【译文】
想要沸水变冷，让一人吹火，百人去扬汤，是没有用的，不如断柴灭火。不从那里断绝祸源，却在这里挽救它，好比抱着柴草去救火一样。
福生有基，祸生有胎①。纳其基，绝其胎，祸何从来哉！
①胎：胚芽，喻开始，初生。
【译文】
福运的产生是有基础的，灾祸的发生也有胚芽。开纳福基，断绝祸胎，灾祸又从何而来呢？
良药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。
【译文】
良药吃着苦却有利于治病，中肯的话不顺耳却有利于行事。
太山之高，非一石也，累卑然后高也。
【译文】
泰山那样高，不是仅靠一块石头，而是从低处堆积然后才变得高大的。
敬慎
存亡祸福，其要在身①。圣人重诫敬慎所忽②。
①要：关键。身：自己。
②圣人重诫：圣人注重警诫自己。诫，此与下文“诫”字，原文皆误作“诚”，此据明钞本改。
【译文】
人的生死存亡灾祸幸福，那关键全在自己。圣人特别注重警诫自己在恭敬谨慎方面所忽略的事。
谚曰：“诫无垢，思无辱。”
【译文】
俗话说：“警诫自己就不会有耻辱，多思考就不会受欺侮。”
《易》曰：有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也①。
①“《易》曰”六句：不见于今本《周易》。
【译文】
《周易》中说：有一个道理，它的用途大能保住天下，中能保住国家，小能保住自身，这道理就是谦虚。
天之道，成者未尝得久也①。夫学者以虚受之，故曰得。苟接知持满，则天下之善言不得入其耳矣。
①成者：即满者。
【译文】
自然的规律是圆满的事情未必能够长久。那学习的人是以谦虚的态度来接受知识，所以叫有得。假若接受知识却心怀自满，那天下的善言就不能进入他的耳中了。
持满之道，挹而损之①。
①挹而损之：贬抑而减损。挹，通“抑”，贬抑。
【译文】
保持盈满的方法，在于贬抑和减少盈满。
得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。
【译文】
要获得某种利益，一定要想到它的害处；喜欢事情的成功，一定要想到它的失败。
虽无能，君子务益①。夫华多实少者②，天也；言多行少者，人也。
①务益：努力有所增益。
②华：同“花”。这里指开花，用作动词。实：结果，作动词。
【译文】
即使无能，君子也要努力使自己有所增益。那开花多而结果少，是自然的规律；说得多却做得少，是人间的常态。
存亡祸福皆在己而已，天灾地妖，亦不能杀也①。
①杀（shài）：减少。引申为改变。
【译文】
人的存亡祸福都在于自己，即使天降灾地加祸，也不能改变。
福生于隐约，而祸生于得意，此得失之效也。
【译文】
福运在暗中滋长，而灾祸在志得意满时发生，这就是得与失的效验。
大功之效，在于用贤积道，浸章浸明。
【译文】
大功业的成就，在于任用贤能，积累道义，逐渐显明。
衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
【译文】
衰落灭亡的过错，在于得意而懈怠，逐渐困苦及至覆亡。
位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。
【译文】
职位已高态度却更加谦恭卑下，官职越大内心却更加小心谨慎，俸禄已优厚却更加谨慎不敢妄取。
高上尊贵①，无以骄人；聪明圣智，无以穷人②；资给疾速③，无以先人④；刚毅勇猛，无以胜人。
①尊贵：原文作“尊贤”，此依向宗鲁《校证》据《荀子》《韩诗外传》《邓析子》诸书改。
②穷人：使人困窘。穷，困窘。
③资给疾速：天资聪敏，应对迅捷。
④先人：抢先于别人，在别人前面。
【译文】
地位高尚尊贵，不要凭此对人傲慢；聪明贤能智慧，不要凭此使人困窘；天资聪明应对迅捷，不要凭此抢先于人；刚强坚毅勇猛，不要凭此压服别人。
士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下①，自守以让；勇力距世②，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。
①功被天下：功盖天下。被，覆盖。
②距世：可与世上任何人抗衡，即盖世之意。距，通“拒”，抗拒。
【译文】
士人尽管聪明贤能机智，也要以愚拙自守；功劳覆盖天下，也要以谦让自守；勇力天下无敌，也要以怯弱自守；富有天下，也要以清廉自守。这就是所说的居高而不危险，盈满却不外溢的道理。
小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也①。
①残：残害，祸害。
【译文】
小忠是大忠的敌人，小利是大利的祸害。
好战之臣①，不可不察也。羞小耻以构大怨，贪小利以亡大众。
①好战之臣：原文“战”误作“戮”，此据明钞本改。
【译文】
对好战的臣子，不能不加以考察。对小的羞耻感到羞辱就能结成大的仇恨，贪图小利就会损失众多的军队。
无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。
【译文】
不要多说话，多说话多败亡；不要多事，多事多祸患。安乐时一定要警戒，不要去做使自己后悔的事情。
夫江河长百谷者，以其卑下也。
【译文】
长江、黄河成为百川之长，就是因为它们地处低下。
贤者不遇时，常恐不终焉①。
①不终：得不到好结果。
【译文】
贤人生不逢时，常常担心不得善终。
君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。
【译文】
君子应慎重选择自己所跟从的人，跟了不适当的人，就有进入罗网的祸患。
修身正行，不可以不慎。
【译文】
加强自身修养使品行端正，不能够不谨慎。
忧患生于所忽，祸起于细微；污辱难湔洒①，败事不可复追；不深念远虑，后悔当几何。
①湔洒（jiān xǐ）：洗濯，清除。
【译文】
忧患从所忽略的地方发生，灾祸从细微处引起；污辱难以洗刷，失败的事情不能挽回；不深思远虑，后悔不知有多少。
怨生于不报①，祸生于多福，安危存于自处，不困在于蚤豫②，存亡在于得人。慎终如始，乃能长久。
①不报：不报恩。
②蚤豫：及早预防。蚤，通“早”。
【译文】
怨恨从不报恩产生，祸患从多福中产生，安危在于安置自己的方式，不陷入困境在于及早防备，存亡在于任用得人。凡事像开始一样谨慎到最后，才能保持长久。
恭敬忠信，可以为身。恭则免于祸①，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱、人所与、人所恃，必免于患矣。
①祸：灾祸。
【译文】
恭敬忠信，能够用来立身处世。遇事恭谨就可以免祸，对人礼敬别人就会爱戴你，对人忠实别人就会结交你，对人诚信别人就会信赖你。被人所爱戴、人愿意结交、人所信赖的人，一定会避免祸患。
敬人者，非敬人也，自敬也；贵人者，非贵人也，自贵也。
【译文】
礼敬别人，不是礼敬别人而是礼敬自己；尊重别人，不是尊重别人而是尊重自己。
君子敬以成其名，小人敬以除其刑。
【译文】
君子谨慎能够成就自己的名声，小人谨慎能够免除刑罚。
君子好恭，以成其名；小人学恭，以除其刑。
【译文】
君子喜好恭谨，能成就自己的名声；小人学习恭谨，可免除刑罚。
善说
唯君子为能贵其所贵也。
【译文】
只有君子才能做到使自己看重的东西贵重起来。
人之不善而能矫之者，难矣。
【译文】
在人不喜欢你的时候要能纠正他，是很难的。
人而无辞，安所用之？
【译文】
一个人如果不善言辞，在哪里可以使用他呢？
夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不修，而说不可不善。
【译文】
言语辞令，乃是用来尊崇君主、推重自身、安定国家、保全性命的。所以言语辞令不能不修饰，而说辞不能不美好。
夫说者，固以其所知谕其所不知，而使人知之。
【译文】
那说话的人，当然要用人们所知道的来比喻人们所不知道的，从而使人懂得所说的东西。
缕因针而入，不因针而急；嫁女因媒而成，不因媒而亲。
【译文】
丝线通过针穿入，但不能靠针而加快缝纫；嫁女通过媒人说成，但不能靠媒人使夫妻亲密。
夫狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻①，社鼠见熏也②，何则？所托者然也。
①稷狐：栖身在谷神庙中的狐狸。稷，此指谷神庙。
②社鼠：栖身在土神庙中的老鼠。社，此指土地庙。
【译文】
狐狸，是人们要捕杀的；老鼠，是人们要熏灭的。但我从未见过谷神庙里的狐狸被捕杀，土地庙里的老鼠被火熏，这是为什么呢？那是因为它们托身的地方保护了它们。
夫善亦有道，而遇亦有时。
【译文】
好事有途径，而遇合也要有时机。
上士可以托色①，中士可以托辞②，下士可以托财。
①上士：高明的人。托色：犹“托以色”，此指以神色来表示委托。
②中士：中等人品的人。托辞：犹言“托以辞”，此指用言语委托人。
【译文】
上士能用神色委托他，中士能用言语委托他，下士能用财物委托他。
物之相得，固微甚矣。
【译文】
人能互相投合，的确是很微妙的啊。
小人得位，不争不义①；君子在忧，不救不祥。
①不争：不规谏。争，同“诤”。
【译文】
小人得势，不规谏就是不义；君子在患难中，不去拯救就不吉祥。
善为国者，赏不过，刑不滥。
【译文】
善于治国的人，赏不过度，刑不滥罚。
救人之患者，行危苦而不避烦辱①，犹不能免。
①烦辱：同“繁缛”，繁重杂乱。
【译文】
拯救别人患难的人，所做的事危险艰苦而又要不嫌繁重杂乱，有时还不能解救受难的人。
衣新而不旧，则是修也①；仓庾盈而不虚，则是富也。
①修：修整，治办。
【译文】
衣服常新而不旧，那是因为修整；粮仓常满而不空，那是因为富足。
夫大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，左右顾宠于小官而君不知①，此诚患之大者也。
①顾宠：犹邀宠，收买拉拢讨好。顾，通“雇”，收买。宠，此指讨好。
【译文】
大臣贪恋厚禄而不极力进谏，身边的近臣怕得罪国君也不敢说话，左右的侍从被小官收买拉拢讨好而国君却不知道，这些才真正是很大的祸患。
夫子其犹大山林也，百姓各足其材矣①。
①各足其材：各自满足需要的材料。
【译文】
孔子好比大山林一样，人们能够从他那里得到满足各自需要的东西。
赐譬渴者之饮江海①，知足而已。孔子犹江海也，赐则奚足以识之？
①赐：此为子贡自称，孔子弟子，姓端木，名赐。
【译文】
我好比那口渴的人到大江大海去饮水，只知道满足罢了。孔子好比大江大海，我又怎么能够了解他？
今谓天高，无少长愚智皆知高。高几何？皆曰不知也。
【译文】
如果说天很高，无论年幼年长愚笨聪明的人都知道天很高。但高到什么程度呢？都只能说不知道。
智不知其士众，不智也；知而不言，不忠也；欲言之而不敢①，无勇也；言之而不听，不贤也。
①言之：指举荐贤人。
【译文】
才智不能了解他的士子民众，不算有才智；了解贤士却不举荐，这是不忠；想要举荐却又不敢，这是没勇气；举荐了贤士而不被采纳，这是不贤。
奉使
明君之使人也，任之以事，不制以辞。
【译文】
英明的君主派人出使，只把事情托付给他，而不规定具体辞令。
夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。
【译文】
疏远贤人而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。
欲知其子视其友，欲知其君视其所使。
【译文】
想要了解儿子就要看他交的朋友，想要了解君主就要看他所派遣的使者。
乞火不得，不望其炮矣①。
①炮（páo）：烧烤。
【译文】
求不到火种，不能指望烧烤。
冠虽敝，宜加其上；履虽新，宜居其下。
【译文】
帽子虽然破旧，也应该戴在头上；鞋子虽然是新的，也应该穿在脚下。
微事不通，粗事不能者，必劳；大事不得，小事不为者，必贫；大者不能致人①，小者不能至人之门者②，必困。
①致人：招致人才。
②至人之门：上门求人。
【译文】
精微的事情不懂，粗笨的事情不能做的人，必定会劳苦；大事不能做，小事又不愿做的人，必定会贫困；大的方面不能招致人才，小的方面又不能上门求助的，必定会遭困顿。
谋利而得害，由不察也。
【译文】
谋划利益却受到损害，这是因为不明了情况。
权谋
众人之智，可以测天。兼听独断，惟在一人。
【译文】
众人的智慧，能够预测上天的旨意。广泛听取众人的意见，独立地作出决断，全在一人。
谋有二端：上谋知命，其次知事。
【译文】
智谋有两种：上等的智谋就是懂得自然规律，次一等的懂得事物变化的原理。
知命者，预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。
【译文】
懂得自然规律的人，能预见存亡祸福的本原，预知盛衰废兴的起始，能在坏事未萌生时就加以预防，在灾难未形成时就设法避免。
夫非知命知事者，孰能行权谋之术？
【译文】
如果不是懂得自然规律，了解事物的变化原理，哪能实行权变谋略的方法呢？
夫诈则乱，诚则平。
【译文】
欺诈，世道就会混乱；真诚，世道就会太平。
知命知事而能于权谋者，必察诚诈之原，而以处身焉，则是亦权谋之术也。
【译文】
懂得自然规律和事物变化原理又能权谋的人，一定要详察忠诚与奸诈的本原，并以此立身处世，这也是权变谋略的方法。
夫知者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直。
【译文】
有智慧的人做事情，盈满时就想到会溢出，平坦处就想到险阻，安定时就想到危亡，曲折处就想到端直。
事之可以之贫①，可以之富者，其伤行者也②；事之可以之生，可以之死者，其伤勇者也。
①之贫：即“致贫”，使人致贫。“之”，犹“致”也，下同。
②伤行：伤害人的品行。
【译文】
做事能够使人致贫，也能使人致富，那会伤害人的品行；做事能够使人生存，也能够使人致死，那会妨害人的勇气。
君子重伤其类者也①。
①重伤其类：特别感伤自己的同类。
【译文】
君子对同类的不幸遭遇特别伤感。
天之与人，必报有德。
【译文】
上天要帮助人，一定回报有德行的人。
君子善谋，小人善意①。
①善意：善于揣测。意，臆想，揣测。
【译文】
君子善于谋划，小人善于猜测。
圣人之听于无声，视于无形。
【译文】
圣明的人能在无声中听到声音，能在无形中看见事物。
天生民，令有辨。有辨，人之义也，所以异于禽兽麋鹿也，君臣上下所以立也。
【译文】
上天降生了人，让他们互相有区别。有区别，是做人的原则，这也是人不同于禽兽麋鹿的地方，是建立君臣上下关系的依据。
有道者言，不可不重也。
【译文】
有道德的人所说的话，不能不重视。
人主之务在乎善听而已矣。
【译文】
君主的要务，就在于善于听取别人的意见罢了。
病之将死也，不可为良医；国之将亡也，不可为计谋。
【译文】
害病将要死的人，不能为他请良医；国家将要灭亡时，不能为它出谋献计。
言之者，行之役也；行之者，言之主也。
【译文】
能说话的人，是能行动者的仆役；能行动的人，是能说话者的主人。
能言者未必能行，能行者未必能言。
【译文】
能说的人不一定能够行动，能够行动的人不一定能说出道理。
福不重至，祸必重来①。
①福不重至，祸必重来：此为后世成语典故“福不双降，祸不单行”出处。
【译文】
福运不会双至，灾祸却一定要双降。
圣人转祸为福，报怨以德①。
①报怨以德：用恩惠回报别人的怨恨。《老子·六十三章》：“大小多少，报怨以德。”
【译文】
圣人能转祸为福，用恩惠来回报仇怨。
服义之君，不足于信①；服战之君，不足于诈。
①不足：犹“不厌”，即不嫌恶，不排斥。
【译文】
信服道义的君主，不会厌弃诚信；信服战争的君主，不会厌弃用诈。
不能令则莫若从。
【译文】
不能号令别人就不如听从别人。
其言人之美也，隐而显；其言人之过也，微而著。
【译文】
他说别人的好处，含蓄却很明显；他说别人的过失，微妙却很显著。
以财事人者，财尽而交疏；以色事人者，华落而爱衰①。
①华落：姿色衰退。华，同“花”。这里比喻如花的容颜。
【译文】
用财物去结交人的，财物用尽交情便疏远；用姿色去事奉人的，花颜凋落宠爱便会衰减。
无方之礼①，无功之赏，祸之先也。
①无方之礼：没有理由的礼物。
【译文】
无缘无故的礼物，没有功劳的封赏，是灾祸的先兆。
见不意可以生故①，此小之所以事大也。
①不意：不可预料，意料之外的事。
【译文】
看见意外的事情知道会发生变故，这是小国事奉大国的办法。
至公
君子以其不杀为仁，以其不取国为义。
【译文】
君子认为不行杀戮是仁慈，不攻取国家是正义。
夫不以国私身，捐千乘而不恨，弃尊位而无忿，可以庶几矣①！
①庶几：相近，差不多。
【译文】
不把国家作为自身的私产，抛弃千乘君主之位毫不遗憾，放弃君主的高位毫不愤恨，算是接近“至公”的境界了！
贤则茂昌，不贤则速亡。
【译文】
贤明就会繁茂昌盛，不贤就会很快灭亡。
夫士民之所以叛，由偏之也。
【译文】
士人百姓之所以会反叛，都是由于偏私造成的。
观近臣，以其所为之主；观远臣，以其所主。
【译文】
观察在朝的臣子，要看他接待的是什么客人；观察远来的臣子，要看他所寄居的主人。
奉公行法，可以得荣；能浅行薄，无望上位；不名仁智，无求显荣；才之所不著，无当其处。
【译文】
奉公执法，能够得到荣耀；才能品德浅薄，就不要指望得到高位；不具备仁义智慧，不要追求显赫尊荣；才能不显著的人，就不要承担那种职务。
久固禄位者，贪也；不进贤达能者，诬也；不让以位者，不廉也。不能三者，不忠也。
【译文】
长久巩固自己官位的人，是贪鄙的；不举贤进能的人，是欺骗国君；不能以职位相让的人，不是正直的人。有这三不能的人，就是不忠。
夫直士持法，柔而不挠，刚而不折。
【译文】
正直的人执法，虽柔和但不枉曲，虽刚正但不会折断。
法者，所以敬宗庙、尊社稷。
【译文】
国法，是用来敬事宗庙、尊奉国家的。
善为吏者树德，不善为吏者树怨。
【译文】
善于做官吏的人树立恩德，不善于做官吏的人树立怨恨。
指武
夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。
【译文】
武力是不能随意玩弄的，随意玩弄就没有威力；武力也不能废除，废除了就会招来敌寇。
明王之制国也，上不玩兵，下不废武。
【译文】
英明的君主裁断国政，在上的统帅不玩弄武力，在下的臣民不废弃武备。
当吉念凶，而存不忘亡也，卒以成霸焉。
【译文】
在平安时想到凶险，在生存时不忘危亡，最终能够因此成就霸业。
大之伐小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也①。
①豚（tún）：小猪，也泛指猪。
【译文】
大国攻打小国，强国攻打弱国，好比大鱼吞食小鱼，像老虎吃小猪一样。
善治国家者，不变故①，不易常。
①不变故：不改变过去的成法。
【译文】
善于治理国家的人，不改变成法，不变换常规。
兵者，凶器也；争者，逆德也。
【译文】
武器是凶器，争斗是不好的行为。
虽有广土众民，坚甲利兵，威猛之将，士卒不亲附，不可以战胜取功。
【译文】
即使有广阔的土地，众多的百姓，有精良的武器装备，勇猛的战将，但士卒不亲近归附，就不能够打胜仗取得成功。
内治未得，不可以正外①；本惠未袭②，不可以制末。
①正外：征伐外国。正，通“征”。
②本惠未袭：对百姓的恩惠还未遍及。本，指百姓，《尚书·五子之歌》：“民惟邦本。”袭，意同“洽”，遍及。
【译文】
国内未治理好，就不能对外征伐；对百姓的恩惠还不普遍，就不能够控制枝末。
一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人不能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下；令行禁止①，王者之师也。
①令行禁止：有令则行，有禁则止。《管子·立政》：“令则行，禁则止。”
【译文】
一个人抱定必死的信念，十个人也不能对抗他；十个人抱定必死的信念，百人也不能对抗；百人抱定必死的信念，千人也不能对抗；千人抱定必死之心，万人也不能对抗；万人抱定必死之心，就能横行于天下；有命令就能执行，有禁令就能停止，这就是圣王的军队。
将者，士之心也；士者，将之枝体也。心犹与则枝体不用①。
①犹与：与“犹豫”同。
【译文】
做主将的，是士卒的主心；做士卒的，是主将的肢体。心中犹豫不决，肢体就不能发挥作用。
攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫①。
①制：号称。此依日人关嘉引《太室》曰：“制，犹号。”
【译文】
攻伐守礼法的人是坏人，攻伐仁义的人是暴徒，失去民心的人号称独夫。
圣人之治天下也，先文德而后武力①。
①文德：礼乐教化。
【译文】
圣王治理天下，先用礼乐教化然后才用武力。
夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。
【译文】
对那最愚顽不可挽救，最纯正的美德都不能感化的人，然后才对他们施加武力。
《易》曰①：“不威小，不惩大，此小人之福也。”
①《易》曰：所引语句意欠明确，非《周易》原文。《周易·系辞下》：“小惩而大诫，此小人之福也。”
【译文】
《周易》上说：“不威慑小害，就不能惩戒大恶，这就是小民的福运。”
圣人不言而知，非圣人者，虽言不知。
【译文】
圣人不用别人说什么就能先知，如果不是圣人，即使说了他也不明白。
谈丛
王者知所以临下而治众①，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上②，则臣子之行备矣。
①临下：驾驭臣下。
②事上：侍奉父母长辈。
【译文】
做君主的懂得用什么来驾驭臣下和治理众人，群臣就会害怕和折服；懂得怎样采纳别人的意见处理事情，就不会受蒙蔽和欺骗；懂得用什么来安定和施惠万民，那么国内就一定会安定；懂得怎样以忠孝来侍奉父母长辈，那么臣子的德行就具备了。
凡吏胜其职则事治，事治则利生；不胜其职则事乱，事乱则害成也。
【译文】
凡是官吏能胜任他的职务的就会使事情得到治理，事情治理好了才会产生利益；不能胜任他的职务的就会把事情搞乱，事情搞乱了就会造成祸害。
百方之事，万变锋出①。或欲持虚②，或欲持实；或好浮游③，或好诚必④；或行安舒⑤，或为飘疾⑥。
①锋出：用同“蜂出”。形容事情繁多，蜂拥而出。
②持虚：保持虚静。与下文“持实”保持务实相对而言，喻指两种不同的处世治国的态度与方法。
③浮游：虚浮不实。与下文“诚必”即诚信相对而言，是同义复词，指某一方面的品格。
④诚必：诚实守信。
⑤安舒：安详舒缓。
⑥飘疾：飞扬疾迅。与上“安舒”皆喻指临事处世的态度。
【译文】
天下的各种事情，千变万化如蜂出巢。有的要保持虚静，有的要保持务实；有的喜好浮夸，有的喜好诚信；有的行动安详纡缓，有的做事飞扬迅疾。
意不并锐①，事不两隆②。盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右，喜夜卧者不能蚤起也③。
①并锐：同时急进。《孟子·尽心上》：“其进锐者，其退速。”
②两隆：始终兴盛。
③蚤：通“早”。
【译文】
心意不能同时锐进，事物不能始终兴盛。在那时兴盛的一定会在此时衰落，擅长用左手的右手一定不大灵便，喜欢晚睡的人往往不能早起。
不富无以为人①，不予无以合亲②。
①人：通“仁”。字原文作“大”，此据向宗鲁《校证》引《六韬》改。
②合亲：融洽亲族，和睦亲族。
【译文】
不富有就不能做仁慈的事，不给予就不能和睦亲族。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪。圣人见所生，则知其所归矣。
【译文】
那水从山中流出而流入大海，粮食由田地里生长而收进仓库。圣人只要看见事物从什么地方生长，就知道它们的归宿在什么地方了。
天道布顺①，人事取予②；多藏不用，是谓怨府③。故物不可聚也。
①天道布顺：即自然规律是分发颁赏。布顺，向宗鲁《校证》疑“顺”为“颁”，据文意应是，译文从之。
②人事取予：人情事理是有取得也有给予。
③怨府：众怨归聚之所。
【译文】
上天的规律是分发颁赏，人情事理是有取得也有给予；喜好收藏而不使用，这就是所谓众怨所归。所以财物不能聚敛。
蛟龙虽神①，不能以白日去其伦②；飘风虽疾③，不能以阴雨扬其尘。
①蛟龙虽神：此则原文连上，现依卢文弨校另起。
②不能以白日去其伦：不能在白日升天脱离同类。伦，同类。
③飘风：指旋风，暴风。
【译文】
蛟龙虽然神灵，但不能够在白日升天脱离同类；旋风虽然迅猛，但不能够在阴雨天卷起灰尘。
不修其身，求之于人，是谓失伦①；不治其内，而修其外，是谓大废②。
①失伦：失序，失去应有的条理次序。
②大废：败坏大事。
【译文】
不加强自身修养，却向别人提要求，这就叫丧失了伦次；不治理好自己内部，却要想整治外表，这就是败坏大事。
邦君将昌①，天遗其道②；大夫将昌，天遗之士；庶人将昌，必有良子。
①邦君：国君，指诸侯国君主。邦，国家。
②遗（wèi）：给予，馈赠。
【译文】
诸侯将要兴盛，上天会传给他方法；大夫将要兴盛，上天会送给他贤士；平民将要兴盛，一定会有优良的子弟。
贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。
【译文】
贤明的老师优秀的朋友在自己的身旁，诗书礼乐等经典陈列在面前，抛弃这些去做坏事的人，恐怕很少吧。
义士不欺心①，仁人不害生。
①欺心：自己欺骗自己，昧心。
【译文】
守正义的人不会昧良心，仁慈的人不会危害生灵。
谋泄则无功，计不设则事不成。
【译文】
密谋泄露了就没有功效，计划不设定事情就不会成功。
贤士不事所非，不非所事。
【译文】
贤士不做自己认为不对的事，也不反对自己认为该做的事。
愚者行间而益固①，鄙人饰诈而益野②。
①行间：即为非作歹。间，非也。固：鄙陋。
②饰诈：矫饰诈伪。
【译文】
愚蠢的人为非作歹却更加鄙陋，鄙陋的人矫饰诈伪而更加粗野。
声无细而不闻，行无隐而不明①。
①声无细而不闻，行无隐而不明：《荀子·劝学》：“故声无小而不闻，行无隐而不形。”
【译文】
声音无论多细微没有听不到的，行动无论多隐蔽没有不被发现的。
至神无不化也，至贤无不移也。
【译文】
最神妙的事没有什么不能变化，最贤能的人没有什么不能改变。
上不信，下不忠；上下不和，虽安必危。
【译文】
在上的君主不真诚，在下的臣子就不忠实；上下不和睦，即使暂时安定也一定很危险。
求以其道，则无不得；为以其时，则无不成。
【译文】
按照一定的规律寻求事物，就没有什么不能得到；按照一定的时机去行动，就没有什么事情不会成功。
时不至，不可强生也；事不究①，不可强成也。
①究：研究，探求。
【译文】
时机不到，不能强求发生；事情不研究明白，不能强求成功。
权取重，度取长①。
①权取重，度取长：秤杆是称重量的，尺度是测长短的。权，即秤杆与秤锤，测定物体重量的器具。引申为权衡，比较。
【译文】
秤杆是称重量的，尺度是测长短的。
才贤任轻则有名；不肖任大，身死名废。
【译文】
贤才担负的责任虽轻却会有名声；不贤的人虽担大任，却身死名灭。
士不以利移，不为患改，孝敏忠信之事立，虽死而不悔。
【译文】
士人不因为利益而改变，不因为祸患而改变，孝敬忠信的事确立了，即使死了也不会后悔。
学问不倦，所以治己也①；教诲不厌，所以治人也②。所以贵虚无者③，得以应变而合时也。
①治己：修炼自己。治，修炼。下文“治人”亦同。
②所以治人也：以上四句本《尸子·劝学》，又见《文子·上仁》载老子语：“学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也。”
③虚无：道家指“道”的本体。道无所不在，但又无形可见，所以称为虚无。
【译文】
求学不懈怠，是为了磨炼自己；教诲不厌倦，是为了培养人才。之所以崇尚虚无，是因为这样才能顺应变化而又符合时宜。
冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足。上下有分，不可相倍①。
①倍：通“背”，违背。
【译文】
帽子虽旧，但必须戴在头上；鞋子虽新，但只能穿在脚下。上下有别，不能相违背。
万物得其本者生，百事得其道者成。
【译文】
万物能保持它的根本就能生存，各种事情能掌握它的规律就能成功。
道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。
【译文】
真理在什么地方，天下的人都归向它；道德在谁身上，天下的人都尊崇他；仁爱在谁那里，天下的人都爱戴他；正义在谁那里，天下的人都敬畏他。
衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。
【译文】
衣服虽然破旧，行为一定要整饬；头发虽乱，言论一定要有条理。
时在应之，为在因之。所伐而当①，其福五之②；所伐不当，其祸十之。
①伐：本义为攻伐，此引申为从事的事功。
②五之：五倍于事功。下文“十之”用法同此。
【译文】
要顺应时机，凭借它而行动。所进行的事功如果恰当，那福运就是事功的五倍；所进行的事功如果不适当，那祸害就是事功的十倍。
贵必以贱为本，高必以下为基。
【译文】
尊贵的必须以卑贱为根本，高大的必须以低下作基础。
天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。
【译文】
上天将要给予他，必定首先使他劳苦；上天将要毁灭他，一定先使他犯错误。
孝于父母，信于交友。
【译文】
对待父母孝敬，结交朋友讲诚信。
十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。
【译文】
十步大小的洼地，一定会有香草生长；十户人家的地方，一定会有忠实可靠的士人。
乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海。
【译文】
利用车马，不劳累就能达到千里之远；利用舟船，不游泳就能横渡江海。
智莫大于阙疑，行莫大于无悔。
【译文】
没有比存疑而不妄解的人更加聪明，没有比做事不后悔的人有更大的德行。
一噎之故，绝谷不食；一蹶之故①，却足不行②。
①蹶：跌倒。
②却足：止步。
【译文】
因为一次被噎住，就断粮绝食；因为跌倒一次，就止步不前。
心如天地者明，行如绳墨者章①。
①绳墨：匠人用绳蘸墨作打直线的工具，这里喻指正直的行为。章：同“彰”，显明。
【译文】
心胸像天地一样宽广的人，眼睛就明亮；行为像墨线一样正直的人，名声就显著。
位高道大者从①，事大道小者凶。
①从：顺。
【译文】
地位高道行大的人顺利，事情大道行小的人凶险。
言疑者无犯①，行疑者无从。
①犯：使用。
【译文】
言语可疑的人不要使用，行为可疑的人不要跟从。
谋先事则昌，事先谋则亡①。
①谋先事则昌，事先谋则亡：又见《意林》卷一引《太公金匮》，作“先谋后事则昌，先事后谋则亡”，为太公对武王所言。
【译文】
先谋划后做事就会顺利，先做事后谋划就会败亡。
无以淫泆弃业①，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈②。
①淫泆：纵欲放荡，也作“淫佚”“淫逸”。
②骄盈：骄傲自满。
【译文】
不要因为纵欲放荡而抛弃正业，不要因为贫穷低贱而看轻自己，不要因为喜好的事物而危害身体，不要因为嗜好和欲望而妨害生命，不要用奢侈来张扬名声，不要因为尊贵富有而骄傲自满。
喜怒不当，是谓不明；暴虐不得，反受其贼。
【译文】
喜怒不适当，这就是不明智；对别人施暴虐不成，会反受其害。
怨生不报，祸生于福。
【译文】
怨恨由不报恩而产生，灾祸从福运中产生。
一言而非，四马不能追；一言而急，四马不能及。
【译文】
一句话说错了，四匹马也不能追回；一句话说得急，四匹马也不能赶上。
镜以精明①，美恶自服；衡平无私②，轻重自得。
①精明：精细光亮。
②衡：秤。
【译文】
镜子因为精细光亮，照出美丑自然信服；秤公平无私，称出轻重自然适当。
时乎时乎，间不及谋①。至时之极，间不容息②。
①时乎时乎，间不及谋：见《史记·李斯列传》记赵高语。间，本指空隙，这里喻时间短暂。
②间不容息：形容时间急迫，不容喘息。
【译文】
时间啊，时间啊！短暂得使人来不及思索。时间快到了极点，短暂得不容人喘息。
劳而不休，亦将自息；有而不施①，亦将自得。
①有而不施：犹言“为而不舍”。有，犹“为”。施，通“弛”，放松。
【译文】
劳作而不休息，将会自动停止；做事而不放松，也将自有所得。
无不为者①，无不能成也；无不欲者，无不能得也。
①无不为者：顺物之性，因物而为的人。
【译文】
顺物之性因物而为的人，没有什么不能成功；没有什么欲望的人，没有什么不能得到。
力胜贫，谨胜祸①；慎胜害，戒胜灾。
①力胜贫，谨胜祸：努力能战胜贫困，恭谨能战胜灾祸。力，勤力。
【译文】
努力能战胜贫困，恭谨能战胜灾祸；谨慎能战胜危害，戒备能战胜灾难。
为善者天报以德①，为不善者天报以祸。
①德：幸福。
【译文】
做好事的人，上天将用福佑来回报；做坏事的人，上天将用灾祸来回报。
君子得时如水①，小人得时如火。
①得时如水：得到时运如水一样平静。时，时机，时运。
【译文】
君子得到时运，像水一样平静；小人得到时运，像火一样暴烈。
心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。
【译文】
心有所得，上万件事都不够做；心有所失，就一个信念也坚守不住。
本伤者枝槁，根深者末厚。
【译文】
树干受损伤，树枝就干枯；根须入土深，末梢就肥厚。
为善者得道，为恶者失道。
【译文】
做善事的获得道义，做恶事的丧失道义。
恶语不出口，苟言不留耳。
【译文】
恶言不从自己口中说出，妄语不让它留在耳边。
务伪不长，喜虚不久。
【译文】
竭力作伪长不了，喜好虚假不能长久。
义士不欺心，廉士不妄取。
【译文】
正义的人不欺骗自己的良心，廉洁的人不随便获取。
富必念贫，壮必念老。年虽幼少，虑之必早。
【译文】
富有时一定要想到贫穷，壮年时一定要想到老年。年纪虽然还幼小，考虑将来必须趁早。
踒人日夜愿一起，盲人不忘视。
【译文】
偏瘫病人日夜希望一朝能站起，盲人念念不忘想看见东西。
知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。
【译文】
聪慧的人从领悟开始，到和谐告终；愚蠢的人从欢乐开始，以悲哀告终。
慎终如始，常以为戒。
【译文】
事情到最后也要像开始时一样慎重，要经常以此为戒。
好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎①。
①亦：原文作“而”，据明钞本改。
【译文】
喜好说别人坏话，别人也会说他坏；喜好憎恶别人，也被别人所憎恶。
江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕①。
①“江河之溢”四句：又见《吕氏春秋·慎大》《淮南子·道应训》，文略异。《老子·二十三章》：“飘风不终朝，骤雨不终日。”溢，涨洪水。飘，旋风。
【译文】
江河涨水，超不过三天；旋风暴雨，很快就会过去。
福生于微，祸生于忽①。日夜恐惧，唯恐不卒②。
①忽：古代极小的度量单位，十忽为一丝。此形容极细微。
②卒：终，善终。
【译文】
幸福从微小的事情中产生，灾祸由极细微的事情中产生。日夜小心谨慎，只怕不能善终。
物之相反，复归于本。
【译文】
事物相互对立，将复归它本来的面貌。
循流而下易以至，倍风而驰易以远。
【译文】
顺流而下容易到达，凭借风力奔跑容易抵达远方。
兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。
【译文】
用兵不事先定计，就不能对付敌人；计谋不事先考虑，就不能应付突然的变故。
直而不能枉，不可与大任；方而不能圆，不可与长存。
【译文】
刚直而不能弯曲，不能予以重任；方正而不圆熟，不能长期共存。
毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，摧刚者反己于弱。
【译文】
毒害智慧没有比酒更厉害的了，延误大事没有比游乐更厉害的了，毁坏廉洁没有比美色更厉害的了，摧毁坚物的人要使自己返回柔弱。
富在知足，贵在求退。
【译文】
富有贵在知足，尊贵在于早求隐退。
先忧事者后乐，先慠事者后忧。
【译文】
事先忧虑的人事后会欢乐，事先骄傲的人事后会忧愁。
河以委蛇故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化，德以纯厚故能豪。
【译文】
黄河因为蜿蜒曲折所以能够长远，大山因为有舒缓的斜坡所以能够高大，大道因为宽广所以能够化育无穷，道德因为深厚纯朴所以能够气魄宏大。
言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。
【译文】
宣扬别人的好处，比发油还要滋润人心；宣扬别人的坏处，比矛戟还要刺痛人心。
为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。
【译文】
做好事不行直道，最终一定会枉曲；做坏事不罢手，最终一定会成为坏人。
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。
【译文】
经过生死考验，才知道朋友交情；经过穷富变迁，才知道人情世态；经过贵贱易位，友谊才能显现；经过仕途升降，友情才会突出。
德义在前，用兵在后。
【译文】
道德仁义施行在前，武力用兵使用在后。
初沐者必拭冠，新浴者必振衣。
【译文】
刚洗过头一定要擦净帽子，才洗过澡一定要抖去衣上尘土。
败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。
【译文】
败军的将领，不可侈谈勇敢；亡国的臣子，不可侈谈智谋。
自请绝易①，请人绝难。
①请绝：求死。绝，绝命，死亡。
【译文】
自己求死容易，求人处死自己困难。
人激于名，亦毁为声。
【译文】
人被功名激励，也会被名声毁灭。
祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。
【译文】
祸福不会从地里冒出，也不会从天上降来，两者都是由自己造成的。
明者视于冥冥①，智者谋于未形②，聪者听于无声③，虑者戒于未成。
①冥冥：晦暗，黑夜。
②未形：事情尚未显出迹象、征兆。
③聪：耳力敏锐。《庄子·知北游》：“视之无形，听之无声。”
【译文】
眼睛明亮的人能在晦暗之中看见东西，智慧出众的人能在事物未显出征兆之前谋划，听力敏锐的人能从无声无息中听到声音，善于思考的人能防患于未成。
江河大溃从蚁穴①，山以小阤而大崩②。
①江河大溃从蚁穴：《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。”
②阤（zhì）：崩塌。
【译文】
江河大堤崩溃是从蚂蚁洞穴开始的，高山大崩溃是由小塌方造成的。
祸生于欲得，福生于自禁。
【译文】
灾祸从欲求中产生，福运从自我抑制中产生。
为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。
【译文】
做君主的祸患在不英明，做臣下的祸患在不忠诚。
端身正行，全以至今①。
①全：保全，指身心两方面而言。
【译文】
挺直身躯走正路，能始终保全身心。
见亡知存，见霜知冰。
【译文】
看见败亡就知道怎样生存，看见严霜就知道天寒冰冻。
广大在好利①，恭敬在事亲。
①广大在好利：“广大”语意未明，且补“财源”二字作译文。
【译文】
财源广大在于好利，为人恭敬在于事亲。
因时易以为仁①，因道易以达人②。
①因时：依循时机。
②因道：因循正道。达人：使人通达。
【译文】
顺应时机容易做仁爱的事，顺应大道容易使人通达。
营利者多患，轻诺者寡信①。
①轻诺者寡信：此语又见《老子·六十三章》：“轻诺必寡信。”
【译文】
营求私利的人多忧患，轻易许诺的人少信用。
欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身。
【译文】
要想成为贤人不如甘居人下，贪恋财物不如保全生命。
问善御者莫如马，问善治者莫如民。
【译文】
要了解善于驾车的人，没有比问被驾驭的马更好的了；要了解善于治国的人，没有比问被治理的百姓更清楚的了。
以卑为尊，以屈为伸。
【译文】
把卑贱当作尊贵的起点，把屈曲当作伸直的开端。
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。
【译文】
君子施行恩惠而保全自身，小人竭力贪财而失去性命。
言善毋及身，言恶毋及人。
【译文】
说好处不要提到自己，说坏事不要连及他人。
来事可追也，往事不可及。
【译文】
未来的事情能够抓紧去做，过去的事情却不能挽回。
善不可以伪来，恶不可以辞去。
【译文】
善良不能用虚伪招来，恶行不能凭言辞除去。
非仁义刚武，无以定天下。
【译文】
没有仁义刚武，就不能安定天下。
水倍源则川竭①，人倍信则名不达。
①倍：同“背”，背离。
【译文】
水背离了源头河流就会枯竭，人背离了信义名声就不能显达。
义胜患则吉，患胜义则灭。
【译文】
正义胜过祸患就吉祥，祸患胜过正义就会灭亡。
五圣之谋①，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。
①五圣：指神农、尧、舜、禹、汤。
【译文】
有五个圣王的智谋，不如遇上好时运；有辩才多智慧，不如遇上好世道。
多易多败，多言多失。
【译文】
政令多改变就会多失败，多说话就会多失误。
官尊者忧深，禄多者责大。
【译文】
官位高的人忧虑深，俸禄优厚的人责任大。
积德无细①，积怨无大②；多少必报，固其势也。
①无细：无论细小。
②无大：无论大小。
【译文】
积德不论细小，积怨不论大小；恩怨不论多少必有回报，这是固有的趋势。
圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食①，不听口目②。
①适衣节食：量体穿衣节制饮食。
②不听口目：不听任食色的欲望。
【译文】
圣人的衣服，使身体方便安适就行；圣人的饮食，使肚子感到满足就行。他们量体穿衣，节制饮食，不听任嘴巴眼睛的欲望。
君子苟不求利禄①，则不害其身。
①苟：如果，假如。
【译文】
君子假若不追求功名利禄，就不会危害自身。
狎甚则相简也①，庄甚则不亲。
①狎：亲近，亲密。简：怠慢。
【译文】
过分亲近就会互相怠慢，过分庄重彼此就不会亲近。
口者关也①，舌者机也②；出言不当，四马不能追也。口者关也，舌者兵也；出言不当，反自伤也。
①关：闭门的横木，即门闩。
②机：弩机，弓上发箭的装置。
【译文】
口好比开关，舌好比弩机；说出的话不妥当，四匹快马也不能追回。口好比关隘，舌好比兵器；说出的话不恰当，反而会伤害自己。
言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远①。
①“言出于己”四句：《文子·微明》作：“言出于口，不可止于人；行发于近，不可禁于远。”
【译文】
言语从自己口中发出，不能由别人制止；行为从近处开始，不能在远处停止。
中不正，外淫作①；外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。故清净无为，血气乃平。
①外淫：体外的邪气。
【译文】
体内没有正气，体外的邪气就发作；体外邪气发作的人又经常怨恨生气，经常怨恨生气的人疾病就容易发生。所以内心纯净，任其自然，血气才会平和。
百行之本①，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得②，可以保国。
①百行：各种品德行为。
②得：得当。
【译文】
各种行为的根本，全在一句话。一句话合适了，能够使敌人退却；一句话妥当了，能够保全国家。
响不能独为声，影不能倍曲为直①。
①倍：同“背”，离，这里有矫正的意思。
【译文】
回响不能独自成声，影子不能离曲形变为直。
君子虽穷①，不处亡国之势；虽贫，不受乱君之禄②。
①穷：困厄。
②乱君：昏庸无道的君主，暴君。
【译文】
君子即使遭困厄，也不在亡国的形势下做官；虽然贫穷，也不接受昏君的俸禄。
众人以毁形为耻①，君子以毁义为辱②。
①毁形：毁坏身体容貌。
②毁义：损害道义。
【译文】
众人把毁伤形体当作耻辱，君子把毁伤正义看作耻辱。
明君之制：赏从重，罚从轻①；食人以壮为量②，事人以老为程③。
①赏从重，罚从轻：《尚书·大禹谟》：“罪疑惟轻，功疑惟重。”
②食人：养人，供给人食物。壮：强健者。
③事人：驱使人，用人。老：老者。程：度量的总名，这里指限度。《礼记·王制》：“凡使民，任老者之事，食壮者之食。”与此同义。
【译文】
英明君主的制度：奖赏要从重，处罚要从轻；养人按强壮者的饭量提供食物，用人按老者的标准安排工作。
君子之言寡而实，小人之言多而虚。
【译文】
君子的话少而真实，小人的话多而虚假。
君子虑福不及，虑祸百之①。
①虑祸百之：思虑祸患百倍于思考幸福。
【译文】
君子考虑幸福往往不能周全，但思考祸患却百倍于思考幸福。
君子择人而取，不择人而与。
【译文】
君子在领取财物时要选择对象，施与财物时却不选择对象。
君子实如虚，有如无。
【译文】
君子充实如同空虚，有如同没有。
君子不以愧食，不以辱得。
【译文】
君子不为了求食而蒙羞，不为了获取而受辱。
君子乐得其志，小人乐得其事。君子不以其所不爱，及其所爱也。
【译文】
君子高兴的是实现他的志向，小人高兴的是办成他的事情。君子不把他不喜爱的东西，施加给他所喜爱的人。
君子有终身之忧，而无一朝之患①。
①君子有终身之忧，而无一朝之患：《孟子·离娄下》：“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”
【译文】
君子有终身忧虑的事情，但没有一时的忧患。
顺道而行，循理而言①；喜不加易②，怒不加难③。
①顺道而行，循理而言：又见《韩诗外传》卷七：“正直者顺道而行，顺理而言。”
②加易：更易，改变。
③加难：为难。
【译文】
顺从正道做事，依循真理说话；高兴时不会改变自己，生气时不会为难别人。
夫智者不妄为，勇者不妄杀。
【译文】
聪明的人不任意胡为，勇敢的人不随便杀人。
君子比义，农夫比谷。
【译文】
君子关心正义，农民关心谷物。
人皆知取之为取也，不知与之为取之①。
①人皆知取之为取也，不知与之为取之：当本《老子·三十六章》：“将欲夺之，必固与之。”
【译文】
人们都知道获得叫取，不知道给予也是获取。
高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。
【译文】
高山的顶峰上没有高大的树木，是因为多受阳光的伤害；大树底下没有丰盛的青草，是因为多受阴湿的伤害。
修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也①；耻辱者②，勇之决也；立名者，行之极也。
①符：喻指凭证。
②耻辱：以受辱为羞耻，“耻”意动用法。
【译文】
修身，是聚集智慧的府库；好施，是仁爱的开端；受取和给予，是正义的凭证；对侮辱感到羞耻，是勇敢的决断；树立名声，是操行的顶点。
进贤受上赏，蔽贤蒙显戮①，古之通义也。
①显戮：明正典刑，处决示众。
【译文】
引进贤人的应受到重赏，埋没贤才的应被公开处决，这是自古以来通行的道理。
道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。
【译文】
道理微妙而显明，平淡而有成效。不按道理取得，不按时宜发生，这叫非分的成功。得到的也会失去，安定的也会倾覆。
福者，祸之门也；是者，非之尊也①；治者，乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。
①非之尊：错误的酒杯。尊，《说文解字》：“尊，酒器也。”
【译文】
福，是祸的门户；正确，是错误的酒杯；治理，是混乱的先导。做事不论始终患难都不殃及的，从来没听说过这样的事。
枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。
【译文】
树枝不能忘记根本，受恩不能忘记回报，看见有利的事一定要想到是否会危害自身。所以君子留神专心在这三件事上，吉祥就会传到子孙。
两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重、容、同、双，必争其功。故君子节嗜欲，各守其足①，乃能长久。
①足：满足，知足。
【译文】
两者同高不能并重，两者同大不能相容，两方势力不能等同，两者尊贵不能双显。如果并重、相容、等同、双显，一定会各自争功。因此君子节制嗜好欲望，各自知足，就能长久。
默无过言，悫无过事①。木马不能行②，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭椎不去其背③。
①悫（què）：朴实谨慎。
②木马：古代用来练习骑术的木制马。
③鞭椎（chuí）：马鞭。
【译文】
沉默便不会有错话，朴实谨慎不会有错事。木马不能行走，也不耗费食料；良马日行千里，马鞭不离开它的脊背。
吞舟之鱼，荡而失水①，制于蝼蚁者②，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者③，非其处也。腾蛇游雾而升④，腾龙乘云而举⑤，猿得木而挺⑥，鱼得水而骛⑦，处地宜也。
①荡：来回摇动，这里指翻腾震荡。
②蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁，这里泛指小昆虫。
③禽：同“擒”。狐貉（hé）：狐狸。
④腾蛇：传说中能飞的蛇。
⑤腾龙：传说中能飞的龙。
⑥挺：挺拔，矫捷。《淮南子》作“捷”。
⑦骛：奔驰，这里喻指任意游动。
【译文】
能吞掉船只的大鱼，翻腾振荡而离开水，就被蝼蚁所制服，是因为脱离了它的居所；猿猴失去树木，就被狐狸所擒获，也是因为它不在自己的住处。飞蛇驾雾升天，飞龙腾云升天，猿猴在树上就很矫捷，鱼儿得水就能畅游，是因为它们所处的地方很适宜。
君子博学，患其不习。既习之，患其不能行之。既能行之，患其不能以让也。
【译文】
君子学问广博，担心自己不能经常复习。已经复习了所学的东西，又担心自己不能实行它。已经实行了它，又担心自己不能保持谦让。
君子不羞学，不羞问。
【译文】
君子不以求学为羞耻，不以向人请教为羞耻。
贵因人知而知之①，不贵独自用其知而知之。
①贵因人知而知之：原文“而”下衍“加”字，据向宗鲁《校证》删。贵，注重。因人知，通过别人的智慧。知之，了解事物。
【译文】
要注重通过别人的智慧来了解事物，不专重独自用自己的智慧来了解事物。
天地之道，极则反，满则损。五采曜眼①，有时而渝②；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若③？
①五采曜眼：五彩耀人眼目。五采，青、赤、白、黑、黄五种颜色，也指多种颜色。曜，同“耀”。
②渝：变更。
③自若：自如，保持原状。
【译文】
天地的规律，到了尽头就会反复，盈满了就会亏损。五彩耀人眼目，到一定时候就会改变；繁盛的树木丰茂的青草，到一定时候就会衰落。事物有盛有衰，怎能一直保持原貌？
民苦则不仁①，劳则诈生。安平则教，危则谋，极则反，满则损。故君子弗满弗极也。
①不仁：麻木不仁，麻痹愚钝。
【译文】
百姓困苦就会麻痹愚钝，劳累就会产生欺诈。在安定太平时就要施行教化，危难时就要事先谋划，事物到了极端就会反复，盈满后就会亏损。因此君子不要自满、不要走极端。
杂言
贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪①，审乎人情，知所去就。
①纪：头绪。
【译文】
贤人君子通达盛衰的时势，明白成败的缘由，了解治乱的头绪，审察人们的常情，知道去留的时机。
君子穷则善其身，达则利于天下①。
①穷则善其身，达则利于天下：《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
【译文】
君子在困厄时就要完善自身，显达时就要有利于天下人。
道有时而后重，有势而后行。
【译文】
一种主张要遇上时机然后才被重视，有了权势然后才能实行。
先名实者①，为人者也；后名实者，自为者也。
①先名实者：把名誉和功业放在前面的人。
【译文】
看重名声和功业的人，是有志于救民的人；看轻名声和功业的人，是独善其身的人。
物各有短长。谨愿敦厚①，可事主，不施用兵；骐骥
，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。
①谨愿敦厚：诚实厚道。
【译文】
事物各有长处和短处。诚实厚道的人，能事奉君主，却不能用兵；骐骥
这样的良马，可以到达千里，把它放在屋子里，让它捉老鼠，还不如小猫；干将是利剑，天下闻名，木工用来做木活，还不如斧子。
世异则事变，事变则时移，时移则俗易。
【译文】
世道不同了事情就有变化，事情的变化又随着时间而推移，时间的推移又会使习俗改变。
世以易矣，不更其仪①，譬如愚人之学远射。目察秋毫之末者，视不能见太山②；耳听清浊之调者，不闻雷霆之声。何也？唯其意有所移也。
①仪：法度，标准，原则。
②太山：同“泰山”。
【译文】
世道已经改变，不改变自己的处世原则，就像学远射的愚人一样。有的人眼睛能看清秋毫的末端，却不能看见泰山；有的人耳朵能听出清浊的音调，却听不见雷霆的声响。为什么呢？是因为他心思转移到别的地方去了。
麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。
【译文】
成群的麋鹿在一起，虎豹也要避开；成队的飞鸟在一起，鹰鹫也不敢攻击；众多的人聚集在一起，圣人也不冒犯他们。
聪者耳闻，明者目见。聪明形则仁爱著①，廉耻分矣。
①聪明形：聪明显现。
【译文】
听力好的人靠耳朵听，视力好的人靠眼睛看。聪明显现仁爱之心就会显著，廉正与耻辱就会分明。
非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。智者不为非其事，廉者不求非其有，是以远害而名章也①。
①远害：原文作“远容”，《韩诗外传》作“远害”，“害”与“容”形近易误。此径改。
【译文】
不是正道却要去走，即使劳累也到不了目的地；非自己应当所有的却要去追求它，即使努力去求也得不到。聪明的人不做自己不该做的事，廉洁的人不求取不是自己应该有的，因此能够远离祸害而名声显著。
夫善恶之难分也，圣人独见疑①，而况于贤者乎？是以圣贤罕合，谄谀常兴也。故有千岁之乱，而无百岁之治。
①独：通“犹”，尚且。
【译文】
善和恶很难区分，圣人尚且被怀疑，又何况贤人呢？因此圣君贤臣很少能遇合，谄媚阿谀常常很兴盛。所以有千年的动乱，却无百年的太平。
居不幽则思不远，身不约则智不广。
【译文】
人不处困境思考就不能长远，自身不受拘束智谋不会广博。
语不云乎？三折肱而成良医①。
①三折肱（gōng）而成良医：多次折断手臂就成了良医。
【译文】
古语不是说吗？多次折断手臂就成了良医。
人君不困不成王，列士不困不成行①。
①列士：同“烈士”，坚贞刚强的士人。
【译文】
君主不受困厄不能成就王业，正直刚强的人不受困厄不能成就品行。
凡人为善者，天报以福；为不善者，天报以祸。
【译文】
凡是人做了好事的，上天要用福运作回报；做了坏事的，上天要用灾祸作回报。
贤、不肖者，才也；为、不为者，人也；遇、不遇者，时也；死、生者，命也。有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之有？
【译文】
贤与不贤在于才能，作与不作在于人为，遇合不遇合在于时机，死与生在于命运。有才能却不遇时机，即使有才能也无用。如果遇上时机，施展又有什么困难呢？
芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧而志不衰也，先知祸福之始而心不惑也。
【译文】
芝草兰花长在幽深的树林里，不因为没人欣赏就不香。因此求学的人不是为了显达，而是为了在逆境中不困顿，在忧患中志向不减退，预知祸福的开始而内心不惑乱。
君子疾学，修身端正，以须其时也。
【译文】
君子应努力学习，加强自身修养，端正品行，等待适当的时机。
夫形非为影也①，而影随之。呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。
①形：原文误作“行”，乃音误，径改。
【译文】
形体不是为了影子，但影子总跟随它。呼喊不是为了有回响，但回响总是应和它。因此君子先成就功业，而后就有名声伴随他。
夫所谓至圣之士，必见进退之利、屈伸之用者也。
【译文】
所谓最圣明的人，一定能预见进和退哪样有利，屈和伸哪样有效。
夫
括之旁多枉木①，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝②。
①
括：矫正弯曲竹木的工具。
②顽钝：不锋利的器物。
【译文】
隐括旁边弯木多，良医门内病人多，磨石旁边钝器多。
君子上比，所以广德也①；下比，所以狭行也②。比于善，自进之阶也；比于恶③，自退之原也。
①广德：德行广大。
②狭行：品行狭隘。
③“比于善”至“比于恶”之“比”九字：原文脱，此据向宗鲁《校证》依卢文弨校引《韩诗外传》补。
【译文】
君子向上比，因此德行广大；如向下比，会因此品行狭邪。向好的比，是使自己进步的阶梯；向坏的比，是使自己落后的根源。
贲于言者①，华也；奋于行者，伐也②；夫色智而有能者③，小人也。
①贲（bì）：装饰，美饰。
②伐：自夸。
③色智：因有才智而流露出骄矜神色。
【译文】
在言语上装饰的，是浮华；在行为上骄傲的，是自夸；因有智慧才能而显露骄矜神色的，是小人。
君子知之为知之，不知为不知，言之要也。能之为能之①，不能为不能，行之要也②。言要则知，行要则仁。既知且仁，夫有何加矣哉？
①能之为能之：后一“之”字原脱，依向宗鲁《校证》与文例及《韩诗外传》补。
②行之要：原文作“行之至”，卢文弨以为当依下文例及《韩诗外传》作“行之要”。此径改。
【译文】
君子对事物了解就是了解，不了解就是不了解，这是言辞的要领。能做就是能做，不能做就是不能做，这是行动的要领。言辞有要领就是明智，行动有要领就是仁爱。既明智又仁爱，那还有什么增益的呢？
君子之修其行，未得①，则乐其意；既已得，又乐其知②。是以有终身之乐，无一日之忧。
①得：指得官。
②又乐其知：当作“乐其治”，《荀子·子道》：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。”即此文所本，《孔子家语·在厄》同。
【译文】
君子修养自己的品行，没有获得名位，就为实践自己的意愿而高兴；已经获得名位，就为自己能施行治理而高兴。因此有终身的欢乐，没有一天忧愁。
夫贫者，士之常也；死者，民之终也。处常待终，当何忧乎？
【译文】
贫困，是士人的常情；死亡，是人们的归宿。处在常情中等待归宿，还忧愁什么呢？
夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也①。夫子见人有善，若己有之，是夫子之不争也。闻善必躬亲行之，然后道之②，是夫子之能劳也。
①易事：容易侍奉，容易向人学习。
②道：同“导”，引导。
【译文】
先生看见别人有一种长处，就忘了那人的很多毛病，这说明先生容易向人学习。先生看到别人有长处，就像自己有了这种长处，这说明先生不与人竞争。先生听到一个好道理一定要亲身实践它，然后引导别人，这说明先生能耐劳苦。
君子之道四：强于行己，弱于受谏①，怵于待禄②，慎于持身。
①弱于受谏：接受劝谏时柔顺。
②怵（chù）于待禄：得到官禄时戒惧。怵，恐惧。待，《孔子家语》王肃注云：“待，宜为‘得’。”译文从此说。
【译文】
君子的四种品行：对自己要求很严格，在接受劝谏时很柔顺，对做官感到恐惧，对立身处世很谨慎。
不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。
【译文】
不做官却能敬奉居上位者，不祭祀却能敬事鬼神，正直又能受人委屈。
与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。
【译文】
与人结交要推崇他的长处，回避他的短处，这样才能长久。
君子居必择处，游必择士①。居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。
①游必择士：《荀子·劝学》作“游必就士”。
【译文】
君子居住一定要选择地方，交游一定要选择贤士。居住一定要选择地方是为了寻求贤士，交游一定要选择贤士是为了道德修养。
饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数①，车器有限，以防乱之源也。
①畜聚：即“蓄积”，聚集财物。
【译文】
饮食要有定量，衣服要有节制，宫室要有标准，聚敛要有定数，车辆器物要有限制，以便杜绝祸乱的根源。
巧而好度必工①，勇而好同必胜②，知而好谋必成。
①好度：善于计算。
②好同：善于合众。
【译文】
灵巧又善于计算的人一定精工，勇敢又善于合众的人一定胜利，明智又善于谋划的人一定成功。
君子不急断，不意使，以为乱源。
【译文】
君子不急于决断，不随意驱使百姓，以免造成祸乱的根源。
终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患。唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也。终身为之，一言败之，可不慎乎？
【译文】
整天谈话，不给自己留下忧虑；整天做事，不给自己留下祸患。只有明智的人才会这样。所以心存恐惧就可以排除祸患，为人恭敬就可以渡过危难。终身在做的事情，一句话可以使它失败，能不谨慎吗？
夫富而能富人者①，欲贫而不可得也。贵而能贵人者，欲贱而不可得也。达而能达人者，欲穷而不可得也。
①富人：使人富。下“贵人”“达人”同此用法。
【译文】
自己富有又能使别人富有的人，想贫穷也不可能。自己尊贵又能使别人尊贵的人，想卑贱也不可能。自己显达又能使别人显达的人，想处困境也不可能。
非其地而树之①，不生也；非其人而语之，弗听也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聋而鼓之。
①非其地：不是合适的土地。下“非其人”用法同此。
【译文】
不是适合的土地而去种植，是不能生长的；不是合适的人却与他交谈，是不会听从的。遇到合适的人，就像把沙子聚拢来给它淋雨；不是合适的人，就像把聋人集中起来敲鼓给他们听。
船非水不可行，水入船中则其没也。
【译文】
船没有水不能航行，水进入船中船就会沉没。
依贤固不困，依富固不穷。
【译文】
依靠贤人当然不会困厄，依靠富人当然不会贫穷。
丹之所藏者赤①，乌之所藏者黑②，君子慎所藏。
①丹：朱砂。
②乌：这里指煤。
【译文】
朱砂埋藏的地方是红的，煤埋藏的地方是黑的，君子应该慎重对待自己所处的环境。
多所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。
【译文】
知识多出于利人的目的，就是好的；出于害人的目的，就是不好的。
不肖人自贤也，愚者自多也，佞人者皆莫相其心①。
①佞人：善于花言巧语、阿谀奉承的人。相：观察，了解。
【译文】
不贤的人自以为贤，愚蠢的人往往自负，阿谀逢迎的人谁都不能察知他们的心思。
夫君子爱口①，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。
①爱口：惜口慎言，慎于开口。
【译文】
君子吝于开口，孔雀爱惜羽毛，虎豹爱惜利爪，这都是用来修养自身的方法。
君子择人与交①，农人择田而田②。君子树人③，农夫树田。田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣④。
①与：用同“而”，连词。
②择田而田：选田耕种。第一个“田”指田地，第二个“田”指种田。
③树：指培养，下同。
④丰时：盛世，时运亨通时。
【译文】
君子选择人结交，农夫选择田地耕种。君子培养人，农夫培养田。种田的选择种子下种，丰年一定获得粮食；士人选择人才加以培养，盛世时一定会获得俸禄。
凡善之生也，皆学之所由①。一室之中，必有主道焉②，父母之谓也。故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈③。
①由：缘由，经由。此字原文误作“里”，此据明钞本径改。
②主道：主持家政的人。原文误作“王道”，此据明钞本改。
③孝慈：对上孝敬，对下慈爱。
【译文】
凡是好品行的养成，都是学习的缘故。一家之中，必定有主持家政的人，父母亲就是。所以国君正派，百姓就能治理好；父母正派，子孙就会对上孝敬对下慈爱。
夫仁者好合人①，不仁者好离人②。故君子居人间则治③，小人居人间则乱。
①合人：使人融洽。
②离人：使人分离。
③居人间：处于人与人的关系中。间，间隙。
【译文】
仁爱的人喜欢使人融洽，不仁的人喜欢使人分离。所以君子处在人们中间就能治理，小人处在人们中间就会混乱。
敏其行，修其礼①，千里之外，亲如兄弟。若行不敏，礼不合，对门不通矣。
①敏其行，修其礼：使自己行为勤勉，学习好礼仪。敏，勤勉，使动用法。
【译文】
如果行为勤勉，讲究礼仪，千里之外的人也会亲如兄弟。如果行动不勤勉，行事不合礼仪，就是住在对门内心也不能相通。
辨物
穷神知化①，德之盛也。
①穷神知化：穷究事物之神妙，了解事物之变化。
【译文】
穷究事物的神奇变化，是德行盛大的标志。
道也者，物之动莫不由道也。是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五。
【译文】
所谓“道”，就是事物变化不能不遵循它。因此，万物从一产生，由阴、阳二气构成，大备于天、地、人三才，四季循环不已，五行相克相生。
春秋冬夏，伏见有时。失其常，离其时，则为变异；得其时，居其常，是谓吉祥。
【译文】
春秋冬夏四季，各个星的隐伏和显现有一定的时间。它们失去常轨，背离时令，就会形成变异；它们符合时令，处于常轨，这就叫吉祥。
物之所以有而不绝者，以其动之时也。
【译文】
物资之所以常有而不会断绝，是因为它们按时地生长变化。
夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。
【译文】
天地间的气候，不会错乱次序。如果越过次序，是人搞乱它的。
夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。
【译文】
国家必须依赖山河，山崩河枯，是亡国的征兆。
阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。
【译文】
阳贵阴贱，阳尊阴卑，这是自然的规律。
夫天地有德合①，则生气有精矣；阴阳消息②，则变化有时矣。时得而治矣，时得而化矣，时失而乱矣。
①德：此字《韩诗外传》无，向宗鲁《校证》引卢文弨说，以此字为衍文。译文从之。
②消息：消长。
【译文】
天地有交合，就能产生精气；阴阳消长，事物变化就有一定时间。得时就能治理，得时就能变化，失时就会混乱。
德泽不加，则君子不享其质①；政令不施，则君子不臣其人②。
①质：通“贽”，聘问的礼物。
②不臣其人：不使那些人称臣。
【译文】
没有给人施加过仁德恩泽，君子不会享用他们的礼物；不曾对人施行过政令，君子不会使别人称臣。
夫肉自生虫，而还自食也①；木自生蠹，而还自刻也②；人自兴妖，而还自贼也。
①还（xuán）：随即，很快地。下二句“还”字义同此。
②刻：削减，这里意指蛀蚀。
【译文】
肉上自己长出虫子，虫子很快便吃掉肉；木头自己长出蠹虫，蠹虫很快便朽蚀木头；人自己作怪，会很快害了自己。
予非能生死人也，特使夫当生者活耳。
【译文】
我并不能使死人复生，只是使那应当活着的人活过来罢了。
修文
移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
【译文】
移风易俗，没有比音乐更好的；稳定政权、治理民众，没有比礼仪更好的。
积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵①。灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。
①灵：神灵，指思想道德修养的最高境界。下文“神灵”义同。
【译文】
积聚恩惠就成为爱，积聚爱就成为仁，积聚仁就成为神灵。灵台之所以称“灵”，就是因为积聚了仁。神灵是天地的根本，又是万物的开始。
德不至，则不能文。
【译文】
德政达不到最高境界时，就不能实行文治。
德弥盛者文弥缛①，中弥理者文弥章也②。
①缛：繁密。
②中：指内心。章：同“彰”，显明。
【译文】
德泽越盛大文采越繁密，内心越有修养文采越显明。
礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。
【译文】
礼仪，是用来驾驭民众的；络头，是用来驾驭马的。
衣服容貌者，所以悦目也。声音应对者，所以悦耳也。嗜欲好恶者①，所以悦心也。
①嗜欲好恶：好恶，偏义复词，只取“好”义。
【译文】
衣服容貌，是要用它来悦目的。声音应答，是要用它来悦耳的。嗜欲喜好，是要用它来使内心欢悦的。
修德束躬①，以自申饬②，所以检其邪心，守其正意也。
①束躬：检点约束自身。
②申饬：检点，整肃。
【译文】
修养品德约束自身，自我检点整肃，以此检束自己歪邪的思想，坚守端正的意念。
服不成象①，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也②。
①服不成象：服饰不成图像。古代贵族以各种图像装饰衣服，以区别尊卑等级。
②显令：显著美好。
【译文】
衣服不成图像，内心就不会改变。内心修养品德，外表才能显出礼仪，以此成就显著美好的名声。
圣人举事必反本。
【译文】
圣人做事一定要追寻本源。
射者必心平体正，持弓矢，审固，然后射者能以中。
【译文】
射箭的人一定要心平气和身体端正，凡拿起弓箭，瞄准固定目标，然后才发射的，都能以此射中。
夫三年之丧，固优者之所屈①，劣者之所勉。
①屈：此指抑制自己。
【译文】
三年的丧期，本来是对优秀人物的一种抑制，对顽劣人物的一种勉励。
吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。
【译文】
我不会因为有人厌恶我就改变我的志向，不会因为我快要死亡就改变我的原则。
不言而信，不动而威，不施而仁，志也①。
①志：志向，心之所向。
【译文】
不说话就有信用，不行动就有威仪，不施予就有仁爱，这是出于心志。
夫外厉者必内折①；色胜而心自取之者，必为人役。是故君子德行成而容不知②，闻识博而辞不争③，知虑微达而能不愚④。
①内折：内心受挫折。
②不知：不理智。知，同“智”。
③不争：不与人争高下。《老子·七十七章》：“天之道，不争而善胜。”
④微达：通达于细微之处。
【译文】
外表严厉的人必定内心受挫；神色上争强好胜并自以为是的人，必定被别人驱使利用。因此君子道德品行修养成功能包容不理智的人，见闻广博而不在言辞上与人相争，智谋思虑洞达幽微而不愚昧。
君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。
【译文】
君子学礼是为了立志，这样贪欲的念头就不会产生；君子想着礼是为了修身，这样懈怠懒惰简慢轻忽的品节就不会产生；君子学礼是为了实行仁义，这样愤怒争斗粗暴放肆的言辞就会远离。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。
【译文】
人都有感情理智的本能，没有固定不变的喜怒哀乐。
德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容。
【译文】
道德，是人性的表露。音乐，是道德的光华。金石丝竹，是奏乐的工具。诗表达人的志向，歌唱咏叹人的心声，舞蹈能感动人的容貌。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文彩节奏，声之饰也。
【译文】
欢乐，是内心的活动；声音，是音乐的形象；文采节奏，是声音的组织形式。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而后动，故形于声。声相应，故生变，变成方①，谓之音。
①方：犹言文章，即音乐的旋律结构。
【译文】
大凡音乐的兴起，都是由人心产生的。人内心的变化，是外物使它这样的。人感受外物而内心有所触动，因而表现在声音上。声音互相应和，就显出变化来，变化中形成一定的旋律结构，就叫“音乐”。
乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物。
【译文】
乐是由音所产生的。它的本源在于人心受到外物的感动。
凡音生人心者也①。情动于中，而形于声，声成文谓之音②。
①生人心：从人心中产生。
②声成文谓之音：声音组成一定的旋律结构形式就叫音乐。此句又见《毛诗序》。
【译文】
凡音乐都是从人心中产生的。情感在内心触动，就表现为声音；声音经过美化修饰，就称之为音乐。
凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢。
【译文】
凡人有灾祸和患难的，都是由恣纵逸乐、凶暴傲慢产生的。
乐者，德之风①。
①德之风：音乐是道德风俗的体现。风，这里有外在表现或象征的意思。《礼记·乐记》：“乐者，所以象德也。”“乐者，德之华也。”
【译文】
音乐，是德行的外在表现。
乐之动于内，使人易道而好良①；乐之动于外，使人温恭而文雅。
①易道而好良：易于引导而好善。道，同“导”。
【译文】
音乐触动人的内心，使人易于引导而好善；音乐也改变人的外表，使人温和恭敬、文质彬彬。
君子执中以为本①，务生以为基②。
①执中：保持中和之道，无过无不及。
②务生：致力于生存，犹言养生。
【译文】
君子保持中和之道作为根本，把努力养生作为基础。
反质
丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质有余者，不受饰也。
【译文】
红色的漆不用文饰，白玉不用雕琢，宝珠不必装饰。为什么呢？因为它们本质有余，不受任何雕饰。
圣人抑其文而抗其质①，则天下反矣②。
①抑其文而抗其质：抑制奢华不实而推崇质朴。抗，高举，推崇。
②反：同“返”。意即返璞归真。
【译文】
圣人抑制奢华不实而推崇质朴，天下就会返璞归真了。
夫诚者，一也；一者，质也。君子虽有外文，必不离内质矣。
【译文】
诚实就是专一，专一就是本质。君子即使有外在的仪表文饰，也一定不能离开内在的本质。
有机知之巧，必有机知之败。
【译文】
有机巧的心思，必定有因机巧而导致的失败。
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。
【译文】
饮食必须平常能吃饱，然后才求精美；衣服必须平常能暖身，然后才求华丽；居处必须平常能安定，然后才求欢乐。做事要考虑长久，应先注重本质，然后才是文饰，这是圣人所追求的。
夫德者，得于我，又得于彼，故可行。
【译文】
所谓德，是既能由我获得，也能由他人获得的东西，所以能够推行。
周公位尊愈卑，胜敌愈惧，家富愈俭。
【译文】
周公地位越高态度越谦卑，战胜敌人后更加小心谨慎，家室富有就更加节俭。
好谏者思其君，食美者思其亲。
【译文】
喜欢进谏的人总想着他的君主，吃到美味的人总想到他的亲人。
《说苑》辑佚
木虽虫，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。
【译文】
木头虽然被虫蛀了，没有狂风也不会折断；土墙虽然有了裂缝，没有大雨也不会倒塌。