孔丛子

《孔丛子》，一部记述从战国初期到东汉中期孔子后代子孙言论行迹的著作，是继《论语》之后儒家的又一部重要典籍。《隋书·经籍志》著录“陈胜博士孔鲋撰”，今人或认为成书于魏晋时期，此姑从《隋书》。全书共二十三篇，分别记载了孔子、孙孔伋（子思）、七世孙孔穿、八世孙孔谦、九世孙孔鲋、十一世孙孔臧的言行事迹。

《孔丛子》广泛征引先秦两汉的文献材料，除《尚书》《诗经》《墨子》《吕氏春秋》等文献外，还保存了一些已失传的历史典籍，对于补正相关文献的讹误、了解汉以前儒家思想及孔子世家的发展演变都有重要的参考价值。

本书选文据中华书局《新编诸子集成续编·孔丛子校释》。

论书

夫能用可用，则正治矣^①；敬可敬，则尚贤矣；畏可畏，则服刑恤矣^②。

①正：通“政”，政治，政事。

②刑恤：即“恤刑”，慎用刑法。语本《尚书·尧典》：“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”恤，慎。

【译文】

任用应该任用的人，国家才能得到治理；尊敬应该尊敬的人，百姓才能崇尚贤能；敬畏应该敬畏的人，才能减少刑罚的使用。

记义

人既难知，非言问所及，观察所尽。

【译文】

人是很难了解的，不是仅仅通过言语询问就能够完全认识到，也不是通过行为观察就可以全部了解的。

夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？

【译文】

讲话贵在合乎事实，这样才会使人相信，脱离事实的话还有什么可值得称赞的呢？

刑论

夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免^①。

①苟免：贪求免于刑罚。

【译文】

如果不用礼仪教化，百姓就没有廉耻之心，如果只用刑罚来匡正他们的行为，那么百姓也只是贪求免于刑罚而已。

以礼齐民，譬之于御则辔也^①；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也；无辔而用策^②，则马失道矣^③。

①御：驾车。辔：驾驭马的缰绳。

②策：驱赶骡马役畜的鞭棒，头上有尖刺。

③失道：比喻翻车。

【译文】

用礼来治理百姓，就好像用缰绳来驾驭马车一样；用刑罚来治理百姓，就好像用马鞭来驾驭马车一样。手握缰绳来御车，这才是驾车高手；不用缰绳而用带刺的马鞭，那么马车就会翻车。

不失有罪，其于怨寡矣^①；能远于狱，其于防深矣。寡恕近乎滥^②，防深治乎本。

①怨：疑当为“恕”，宽宥，原谅。

②滥：过度，没有节制。

【译文】

有罪必罚，就难免缺乏宽宥；能远离刑罚，才能戒备深远。缺乏宽宥就近乎滥用刑罚，戒备深远才是法治的根本。

君必与众共焉，爱民而重弃之也^①。

①重：不轻易，难。

【译文】

君主与百姓本是一体，君主要爱护百姓而不能轻易舍弃他们。

记问

以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉^①。

①居：担任。

【译文】

根据人们的称誉就给予奖赏，根据人们的非议诋毁就给予惩罚，那么贤能的人是不会得到任用的。

杂训

学必由圣^①，所以致其材也；厉必由砥^②，所以致其刃也。

①由圣：效法圣贤。

②厉：磨，使锋利。砥（dǐ）：质地很细的磨刀石。

【译文】

学习必须效法圣贤，才能获得真才实学；刀必须经过磨刀石的打磨，才能有锋利的刀刃。

吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉^①；吾尝企有望而莫之见也^②，登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学^③，则无惑矣。

①寤：同“悟”，理解，明白。

②企：踮起脚。

③本性：指天资。

【译文】

我曾经冥思苦想却并没有什么收获，但通过学习就恍然大悟了；我曾经踮起脚来遥望远方却什么也看不到，可是一登上高处就都看见了。所以，如果天资聪颖再加上勤奋学习，就不会有什么困惑了。

同声者相求^①，同志者相好。

①相求：互相寻求，互相吸引。

【译文】

声气相同的人相互吸引，志趣相同的人亲密无间。

上不仁则下不得其所，上不义则下乐为乱也，此为不利大矣。

【译文】

当政的人如果没有仁爱之心，下面的百姓就无法安生；当政的人如果不讲道义，下面的百姓就会乐于违法乱纪，这个害处就太大了。

居卫

夫圣人之官人^①，犹大匠之用木也，取其所长，弃其所短。

①官人：授人官职。

【译文】

圣人选人授官，就像高明的木匠选用木材一样，用其所长，弃其所短。

有此父，斯有此子，道之常也。

【译文】

有其父必有其子，这是人伦常理。

自大^①，而不修其所以大，不大矣；自异^②，而不修其所以异，不异矣。

①自大：自以为能力大于别人。

②自异：自以为与众不同。

【译文】

自以为高明的人如果不为志向而努力的话，就算不上高明；自以为与众不同的人，如果不付诸实践，就算不上与众不同。

礼接于人^①，人不敢慢；辞交于人，人不敢侮。

①接：交接，结交。

【译文】

以礼待人，别人就不敢怠慢他；用真诚的善言与人交谈，别人就不敢侮辱他。