三、如何评判君子
1.先秦文献中如何评判人
先民是从什么角度评判一个人的？我们从先秦诸子文献中找到了大量相关例子，生动而细致：
齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫。退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。
公曰：“吾于卫无故，子曷为请？”
对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也，见妾而有动色，伐卫也。”
明日君朝，揖管仲而进之。
管仲曰：“君舍卫乎？”
公曰：“仲父安识之？”
管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”
这是《吕氏春秋·精谕》篇的记载。桓公召集诸侯而卫国迟到，就与管仲商量欲伐卫。退朝回宫，卫夫人一望见就知道桓公要讨伐娘家了，马上谢罪。原因是：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也，见妾而有动色，伐卫也。”“足高气强”“见妾而有动色”，有脚步举止，有气息和神色，夫人马上就做出了准确的判断：“伐卫也。”经过一夜的枕边风，早朝时管仲立马就知道不伐卫了。为什么呢？管仲说：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君王作揖也恭敬，言辞也轻徐，脸上有惭愧之色。看来管仲和卫姬一样，是观察人的高手，通过举止、言辞和神色就能够做出准确的判断。
还是《吕氏春秋》中的记载：
人有亡 者，意其邻之子。视其行步，窃 也；颜色，窃 也；言语，窃 也。动作态度，无为而不窃 也。抇其谷而得其 ，他日复见其邻之子，动作、态度，无似窃 者也。（《吕氏春秋·去尤》）
这是著名的邻人窃斧的例子。有人丢了斧子，怀疑是邻人的儿子偷了斧子，看邻人儿子走路的样子、脸上的神色，听邻人儿子说的话，全像窃斧者。而自己找到斧子后，再看邻人儿子的举止、神色、言语又都不像了。这也提示我们：先人是从动作、神色、言语三个方面判断人的。孔子的概括很简洁：
子曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。”（《大戴礼记·少闲》）
“状”“色”“言”就是举止、神色和言语，“声”“度”也是包括在这三个方面里的。
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝，以养其亲，然而名不称孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不顺与？色不悦与？古人有言曰：‘人与己与不汝欺。’今尽力养亲而无三者之阙，何谓无孝之名乎！（《孔子家语·困誓》）
孔子提醒子路，应当从“身”“辞”“色”三个方面考虑，看看是不是做到了举止恭敬、言辞顺从、神色和悦。
由此可见，古人评判人往往从举止、神色和言语这三个方面来观察。
文献中关于小人的形象描写与分析也能够充分证明这个判断模式：
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）
巧言、令色、足恭，一也，皆以无为有者也。（《大戴礼记·文王官人》）
足恭而口圣而无常位者，君子弗与也。巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。（《大戴礼记·曾子立事》）
巧言、令色、足恭，是小人的形象，谓花言巧语、言辞谄媚、举止卑顺，也是“言、色、足”三个方面。汉代典籍对小人也有同样的描写：
彭祖为人巧佞卑谄，足恭而心刻深。（《史记·五宗世家》）
司寇为乱，足恭小谨，巧言令色。（《春秋繁露·五行相胜》）
中实颇险，外容貌小谨，巧言令色。（《说苑·臣术》）
段玉裁注《说文·骨部》“体”字曰：“足之属三：曰股、曰胫、曰足。”也就是说，“足”可以代指整个腿部，也就可以用以指行为举止。所以，在判断人的三个维度时，言辞和神色通常所指明确，而举止则有“身”“足”“状”等多种用语。成语“巧言令色”“卑躬屈膝”“趾高气昂”“颐指气使”“盛气凌人”一般都用其中的两个方面描写小人的特征。
2.先秦文献中如何评判君子
君子的行为举止往往有规范。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《论语·泰伯》）
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语·子张》）
以上两则都明确指出君子的评判标准有三项：貌、色、辞。“貌”就是“动容貌”和“望之俨然”，这里指的是举止；色就是“正颜色”和“即之也温”的“温”，谓神色端正温和；“辞”就是“出辞气”和“听其言”。古人是很讲究举止的。《汉书·霍光传》：“光为人沈静详审，长财七尺三寸，白皙，疏眉目，美须髯。每出入下殿门，止进有常处，郎仆射窃识视之，不失尺寸，其资性端正如此。初辅幼主，政自己出，天下想闻其风采。”霍光除了长相俊美之外，“止进有常处”，视之“不失尺寸”也是其令人钦佩的品行，因为举止有常，是“资性端正”的体现。
如何规范君子的“貌、色、辞”三项呢？
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”（《礼记·表记》）
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”（《荀子·哀公篇》）
以上都是从礼仪、仁义、忠信等道德角度考量君子的。
《礼记·大学》说：“富润屋，德润身。”“德”是抽象的哲学概念，至于如何具体行止、规范行为，先秦学者制定了一系列的礼仪规范：
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。（《礼记·曲礼上》）
“道德仁义”，需要用“礼”作为载体，用“礼”加以呈现、加以规范。“是以君子恭敬撙节退让以明礼”。“恭敬撙节退让”就是君子的言行举止。
礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备。（《礼记·冠义》）
和颜色、说言语、敬进退，养志之道也。（《吕氏春秋·孝行》）
和颜色、审辞令、疾趋翔，必严肃，此所以尊师也。（《吕氏春秋·尊师》）
以上三字句是对“君子”三个方面的归纳：颜色和悦，辞令和顺，举止恭敬。其中“正容体”“敬进退”“疾趋翔”说的都是举止行为。
礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。（《荀子·劝学篇》）
“礼恭”“辞顺”“色从”也是从行为、言辞、神色三个方面规范君子的行为，必须恭敬顺从。
“君子”可以从言、色、行三个角度去衡量，如果细致分，还可以有更全面的评判角度：
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）
“君子”的规范很多，表述不胜枚举，从不同的侧面展示了君子或者说道德修养的理想境界。如：
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。（《礼记·曲礼上》）
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。（《礼记·中庸》）
无论如何，君子的一切言行举止都受礼仪制约，君子是按照礼的规范塑造的人格形象。由个体的完善扩充，继而关涉政治制度和国家管理的公序良俗。
容貌、态度、进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（《荀子·修身篇》）
所以衡量君子的三项标准与礼仪是密切相关的。