第一章 何谓教育

I．教育底意义

一 语源

教育两字是我们最容易听得最容易看见的：报纸上的论文与消息固常常有此，就是日常语言中也不时说及。教育两字既这样通行，它底意义似乎很容易明白了，但是你听得某人说教育而问他教育底意义怎样，却未见得能得着满意的答复。所以真要了解教育是什么，不可不加以适当的研究。

因为教育的科学是从西洋来的，所以讲教育的人大概都先从西洋的字义讲起。但孟子说“得天下英才而教育之三乐也”的话，已有数千年了，而且差不多是中国人大家知道的，我们又何必不先述本国的事而贻数典忘祖之诮呢？

《说文》说：“教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。”育在使人作善，施又施些什么？《学记》说：“教者长善而救其失者也。”《中庸》说：“修道之谓教。”而所以行其道者为智仁勇之三德。由此，我们知道中国旧日之所谓教育，其目的都在使人为善，其内容不仅限于知识。行为（仁）与体育也一样看重。这是教育底目的观。再看方法又如何？《虞书》说：“敬敷五教在宽。”荀子说：“以善先人谓之教。”《易经蒙卦》说：“君子以果德育行。”所谓敷教在宽，以善先人，果德育行等等都是以德化人；用现在教育上的名词来讲，中国旧日的教育特别注重人格感化，而不重视机械的规制。这也可以说是中国固有教育的特点。

西洋的字义又如何？教育两字英文为Education，法文为Éducation，都岀于拉丁文的Eduāre，而Educāre，又从动词Educěre来的。E在拉丁文的意义为出（out）, ducěre为引（lead），合起来为引出。这就是说：教育是要用引导的方法把身心底力量扩张（Strengthening of the powers of body or mind）。其目的如何？亚里士多德（Aristole）各种学艺都以善为目的（Every art is thought to aim at some good）的名言，已足以解答我们底问题了。

以上是教育两字字义的诂释与语源。

二 概念

语源虽然足以表示古人对于某事的意见，但时异境迁，它决不足以尽括此事底内涵。所以我们于明教育底语源而外，更须明它现在的概念。

教育学者因为各人底见解不同，对于教育所下的定义也很不一样。若我们要一一列举，事实上自不可能；就是择若干重要的意见来说，也有侵占教育史地位的嫌疑而不必。现在只就很平常的事象说：

近来我国教育界有一句很流行的话，即“教育即生活”。这话是杜威（John Dewey）到中国讲演以后（1919）才盛行的。杜威这话底含义，胡适曾经根据他底意见替它定下一个界说：“教育即是继续不断的重新组织经验，要使经验底意义格外增加，要使个人主宰后来经验的能力格外增加。”这话要详细说明，自然不是很容易的事；但由此我们可以得着一个重要的概念，即教育是变动的、生长的，其变动与生长正如人类底生活一样。所以他这句话缩写起来，便成为“教育即生活”。

宇宙间一切问题都是由“生”而来，教育为人类底重要事情，自然不能与生活脱离关系。我们此时当问者不是教育是不是生活，而是生活底内容怎样。生底本质是人类同具的，而生的方法却因人而异：乐观者以为寻求快乐是人生唯一的目的；清净教徒以禁欲为唯一的要图；重视群性者以社会活动为至尊；重视个性者以个人发展为前提；我们究竟何去何从？

近来常有人说：人类是社会的动物，这话自然很合事理：因为在现在的社会，无论何人，都不能离群索居，一切生活都有赖于社会底供给。我们且不问好群的活动是本能的抑是习惯的，而在这复杂的社会不能不为这社会的活动却是事实，群性之重要于此可知。然而社会究竟还是一个集合的抽象名词，虽然我们所谓社会是确有所指，但把构成社会分子的个人解散，社会便荡然无存。所以我以为不涉哲学底范围，将“个人”之构成的元素作最后的解析，而以“人”为单位，则个人实是实体。我们要生活充实，应当于充实个人生活的同时谋社会之发展。

人生是变动的、前进的，生活也自然是积极的、进步的：不独物质生活如关于衣食住的事情是日新月异地进步，精神生活如进德修业等等更是如此。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”这几希之差或者就在于人能自强不息地求进步，而禽兽不能的一点上。我们也可以说：人类底特质是有创造的生活。

创造的本能自然是我们底天禀，但创造的技能却有待于训练，所以前人底经验与实际的活动都很重要——因为不以前人底经验为鉴导则易蹈覆辙，不从事实际活动则易蹈空疎——而创造的历程又是递嬗的而非绝尘的，所以现实的事情与理想的期望都当注意——因为离现实则创造无凭依，无理想则创造无归宿。

以上都是教育所当注意的。由此我们得着一个结论说：

教育是改进人生的活动，其目的在为社会创造自立的个人，为个人创造互助的社会；其方法在利用环境（自然环境及社会环境）底刺激，使受教育者自动地解决问题、创造生活。