五七五

如是我闻：

一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。

尔时，质多罗长者病苦，诸亲围绕，有众多诸天来诣长者所，语质多罗长者言：“长者！汝当发愿，得作转轮王[97] 。”

质多罗长者语诸天言：“若作转轮王，彼亦无常、苦、空、无我。”

时，长者亲属语长者：“汝当系念！汝当系念！”

质多罗长者语亲属：“何故汝等教我系念、系念？”

彼亲属言：“汝作是言：无常、苦、空、无我。是故教汝系念、系念也。”

长者语诸亲属：“有诸天人来至我所，语我言：汝当发愿，得作转轮圣王，随愿得果。我即答言：彼转轮王亦复无常、苦、空、非我。”

彼诸亲属语质多罗长者：“转轮王有何，而彼诸天教汝愿求？”

长者答言：“转轮王者，以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我为发愿求。”

诸亲属言：“汝今用心，当如之何？”

长者答言：“诸亲属！我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气，如世尊说，五下分结我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世。”

于是长者即从床起，结跏[98] 趺坐，正念在前，而说偈言：

“服食积所积，广度于众难，

施上进福田，植[99] 斯五种力；

以斯义所欲，俗人处于家，

我悉得此利，已免于众难。

世间所闻习，远离众难事，

生乐知稍难，随顺等正觉，

供养持戒者，善修诸梵行，

漏尽阿罗汉，及声闻牟尼[100] 。

如是超越见，于上诸胜处，

常行士夫施，克终获大果。

习行众多施，施诸良福田，

于此世命终，化生于天上，

五欲具足满，无量心悦乐，

获斯妙果报，以无悭悋故，

在所处受生，未曾不欢喜。”

质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天[101] 。

尔时，质多罗天子作是念：我不应停此，当往阎浮提礼拜诸上座比丘。如力士屈伸臂顷，以天神力至菴罗林中，放身天光，遍照菴罗林。

时，有异比丘夜起出房，露地经行，见胜光明普照树林，即说偈言：

“是谁妙天色，住于虚空中？

譬如纯金山，阎浮檀[102] 净光。”

质多罗天子说偈答言：

“我是天人王，瞿昙名称子[103] ，

是菴罗林中，质多罗长者。

以净戒具足，系念自寂静，

解脱身具足，智慧身亦然。

我知法故来，仁者应当知，

当于彼[104] 涅槃，此法法如是。”

质多罗天子说此偈已，即没不现。

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[1] 波罗利弗妒路国：又作波吒厘子、波罗利弗、波罗利弗多罗、波咤利弗多罗、巴罗利弗、巴连弗、巴陵弗城等，意译作华氏城，位于王舍城附近，阿阇世王时期成为摩揭陀国新都城。

[2] 迦摩：又作迦磨，比丘之名，意为受欲。

[3] 鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝、鸡林园、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡寺、鸡园，为僧团住处。

[4] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[5] 俱睒弥国：又作憍赏弥国、拘舍弥国、拘睒弥国，以都城命名，古印度十六大国之一。

[6] 若比丘、比丘尼……或求以四道：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“比丘或比丘尼不论谁，凡于我前，明示得阿罗汉者，悉是四支，或由其随一”。

[7] 若比丘、比丘尼坐……得断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“世间有比丘，依止修观，于依止修观彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠”。

[8] 比丘、比丘尼正坐……得离诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“有比丘，依观修止，于依观修止彼道生，彼习其道，多所作，彼习修其道，以多所作结断，疏远随眠”。

[9] 第二说道：即所说的第二道。本经下文随顺理解。

[10] 比丘、比丘尼为掉乱所持……则断诸使：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百七十》译作“比丘意离于法之掉举，彼坚持。友！彼安住正内、正止、趣一境、正持时，彼之道生，彼习此道……疏远随眠”。

[11] 梵行：意译为净行，本指远离淫欲之清净行，佛教则称八正道为梵行。

[12] 依于欲：汉译《南传大藏经·相应部经典六·神足相应·婆罗门》译作“修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足”。

[13] 无边际：不可穷尽，意指婆罗门认为以欲断爱将会使爱欲不可穷尽。

[14] 精进、方便、筹量：汉译《南传大藏经·相应部经典六·神足相应·婆罗门》分别译作“勤”、“心”、“观”。

[15] 四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。

[16] 一乘道：依此一法之道。乘，本指车乘，此处喻修行之法。

[17] 欲定……精进定、心定、思惟定：分别指欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。

[18] 说法者：指善说法者。者，高丽藏原无此字，今依本经前文补上。

[19] 向调伏贪欲：指为了调伏贪欲而作相应加行。向，本意为趣向。

[20] 无畏离车：名为无畏的离车族人。离车，毗舍离城内剎帝利的种族名。

[21] 尼揵：离系之意，指离系苦行外道。

[22] 聪明童子离车：名为聪明童子的离车族人。

[23] 阿耆毗：又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。

[24] 尼揵子：又作尼乾子、尼揵陀若提子、尼揵若提子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。

[25] 炽然法：能令身心燃烧之法。

[26] 宿命：指过去世。

[27] 波罗提木叉：意为别别解脱，指出家比丘、比丘尼所持守之戒条。

[28] 威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四方面，合称四威仪。

[29] 三昧正受……具足如是智慧心：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·七十四》译作“比丘者具足如是戒……乃至……从漏尽，将于现法自知无漏心解脱、慧解脱已，作证、具足而住”。

[30] 自觉智：指与解脱相应之正智。

[31] 阿难陀：阿难之全称，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。

[32] 计数思惟：指如理思惟。

[33] 宿：过去。

[34] 圣：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[35] 和合桥梁：喻指两性交合之方便、因缘。

[36] 流类：同流、同类。

[37] 桥池：种族之名。

[38] 婆头聚落国：指名为婆头的部落。聚落国，指部落。

[39] 身恕：又作申恕、申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。

[40] 苦种：指婆头聚落之人。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十四》译作“虎路住者”。苦，高丽藏原作“帝”，今依宋、元、明三种藏经改。

[41] 清净：本经下文又作清净断、净断。

[42] 菴罗林：指菴婆罗女所布施之园林。菴罗，又作菴摩罗、菴婆罗。

[43] 质多罗：又作质多，长者之名，意为种种，被佛陀赞誉为在家男弟子中智慧第一。

[44] 那伽达多：比丘之名，意为龙与。汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（一）》译作“迦摩浮”。下一经同。

[45] 止观也：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（一）》译作“乃此身之别名”。

[46] 多罗树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。

[47] 成：高丽藏原作“灭”，今依明藏改。

[48] 断流者爱，流于生死：断流者（之流是）爱，（因爱而）流于生死。

[49] 阿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[50] 不缚者，谓三缚：意谓不缚者远离三种缚。

[51] 菴罗林精舍：同指菴婆罗女所布施之园林。

[52] 无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱”。本经下文同。

[53] 少：稍。

[54] 空：高丽藏原无此字，今依本经下文补上。

[55] 伽摩：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“迦摩浮”。

[56] 出息、入息：分别指气息之呼出与吸入。

[57] 有觉、有观：指有寻、有伺。寻谓寻求，伺谓伺察。

[58] 思：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“受”。本经下文同。

[59] 相：高丽藏原作“想”，今依宋、元、明三种藏经改。

[60] 灭尽正受：又作灭尽定、想受灭定，本经下文又译作灭正受。因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。

[61] 定：本经上下文均译作“正受”。

[62] 渐息方便：指本经下文所说的“先灭口行，次身行，次意行”。

[63] 方便心：指本经下文所说的“意行先起，次身行，后口行”。

[64] 触不动、触无相、触无所有：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·迦摩浮（二）》译作“空触、无相触、无愿触”。

[65] 以：疑为“及”之误。

[66] 梨犀达多：又作尼师达多，比丘之名，意为仙与。

[67] 异：表明诸界的种种。

[68] 漱：高丽藏原作“嗽”，今依《杂阿含·五七一经》改。

[69] 时：高丽藏原作“事”，今依宋、元、明三种藏经改。

[70] 身见：又作有身见，指于五蕴起我见、我所见。

[71] 后方：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·隶犀达多（二）》译作“阿槃提国”。

[72] 知识：指宿交。

[73] 尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·隶犀达多（二）》译作“尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣钵，行离摩叉止陀山（指本经的菴罗聚落）而去。彼行离摩叉止陀山后，即未尝再归来”。

[74] 牛牧：指牛舍。

[75] 随后去：指随诸上座后而行。

[76] 下座：相对于上座，指戒腊稍少之比丘（尼）。

[77] 摩诃迦：比丘之名，意为大身。

[78] 过人法：指超越常人之法。

[79] 犹：高丽藏原作“由”，今依宋、元、明三种藏经改。

[80] ：细毛所织之花布。

[81] 户钩：用来开启房舍门，僧物之一。

[82] 供养：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[83] 等问：指正问。

[84] 阿耆毗：本经下文又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。

[85] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。

[86] 等觉：即正觉。

[87] 唐：空、徒然。

[88] 不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气：因断五下分结者，不再于欲界中受生，故如此说。

[89] 汝：高丽藏原作“喜”，今依宋、元、明三种藏经改。

[90] 尼揵若提子：又作尼揵陀若提子、尼乾子、尼揵子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。

[91] 无觉无观：即无寻无伺。

[92] 尼揵若提子：高丽藏原作“阿耆毗”，今依明藏改。

[93] 恒水流：指恒河之水流。

[94] 若：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[95] 乃：高丽藏原作“反”，今依宋、元、明三种藏经改。

[96] 拱：拱手。

[97] 汝当发愿，得作转轮王：汉译《南传大藏经·相应部经典四·质多相应·见病》译作“依誓愿，汝于未来世当为转轮王”。转轮王，又作转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。

[98] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。

[99] 植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。

[100] 牟尼：本意为寂静，转指圣者。

[101] 不烦热天：位于四禅天之上，为五净居天之一。

[102] 阎浮檀：全称为阎浮檀金，指流经阎浮树间的河流所产的沙金。此金赤黄色并带紫焰气，为金中之上者。

[103] 瞿昙名称子：指生前为佛陀的弟子。

[104] 彼：指前文所说的不烦热天。