四、水喻经[49]

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七水人[50] ，谛听！谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。

佛言：“云何为七？或有一人常卧水中；或复有人出水还没；或复有人出水而住[51] ；或复有人出水而住，住已而观[52] ；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡[53] ；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸[54] ；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人。如是，我当复为汝说七水喻人，谛听！谛听！善思念之。”

时，诸比丘受教而听。

佛言：“云何为七？或有人常卧水中[55] ；或复有人出已还没；或复有人出已而住；或复有人出已而住，住已而观；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。此七水喻人，我略说也，如上说，如上施设，汝知何义？何所分别？有何因缘？”

时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之！我等闻已，得广知义。”

佛便告曰：“汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。”

时，诸比丘受教而听。

佛言：“云何有人常卧？谓或有人为不善法之所覆盖，染污所染，受恶法报，造生死本。是谓有人常卧，犹人没溺，卧于水中，我说彼人亦复如是。是谓初水喻人，世间谛如有也。

“云何有人出已还没？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧[56] ，修习善法；彼于后时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不坚固。是谓有人出已还没，犹人溺水，既出还没，我说彼人亦复如是。是谓第二水喻人，世间谛如有也。

“云何有人出已而住？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失。是谓有人出已而住，犹人溺水，出已而住，我说彼人亦复如是。是谓第三水喻人，世间谛如有也。

“云何有人出已而住，住已而观？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失，住善法中，知苦如真[57] ，知苦集[58] 、知苦灭、知苦灭道如真；彼如是知、如是见，三结便尽，谓身见[59] 、戒取[60] 、疑[61] ；三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有[62] ，天上、人间七往来已，便得苦际[63] 。是谓有人出已而住，住已而观；犹人溺水，出已而住，住已而观，我说彼人亦复如是。是谓第四水喻人，世间谛如有也。

“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑；三结已尽，淫、怒[64] 、痴薄，得一往来天上、人间；一往来已，便得苦际。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡；犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，我说彼人亦复如是。是谓第五水喻人，世间谛如有也。

“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，五下分结[65] 尽，谓贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑；五下分结尽已，生于彼间，便般涅槃[66] ，得不退法，不还此世。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，我说彼人亦复如是。是谓第六水喻人，世间谛如有也。

“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱[67] ；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志；犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人，我说彼人亦复如是。是谓第七水喻人，世间谛如有也。我向所言，当为汝说七水人者，因此故说。”

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[68] ！