长阿含经卷第三
二、游行经（中） [1]
佛告阿难：“世有八众，何谓八？一曰剎利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。我自忆念：昔者，往来与剎利众坐起言语，不可称数，以精进定力，在所能现 [2] 。彼有好色，我色胜彼；彼有妙声，我声胜彼；彼辞 [3] 我退，我不辞彼；彼所能说，我亦能说；彼所不能，我亦能说。阿难！我广为说法，示教利喜已，即于彼没，彼不知我是天、是人。如是至梵天众，往返无数，广为说法，而莫知我谁。”
阿难白佛言：“甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。”
佛言：“如是微妙希有之法，阿难！甚奇！甚特！未曾有也。唯有如来能成此法。”
又告阿难：“如来能知受起、住、灭 [4] ，想起、住、灭，观起、住、灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法！汝当受持。”
尔时，世尊告阿难：“俱诣香塔 [5] ，在一树下，敷座而坐。”
佛告阿难：“香塔左右现诸比丘 [6] ，普敕令集讲堂。”
阿难受教，宣令普集。阿难白佛：“大众已集，唯圣知时。”尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：“汝等当知，我以此法自身作证，成最正觉 [7] ：谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道 [8] 。汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳，于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐。比丘当知，我于此法自身作证，布现于彼：谓贯经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经 [9] 。汝等当善受持，称量分别，随事修行。所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。”
诸比丘闻此语已，皆悉愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼曰：“一何驶 [10] 哉！佛取灭度。一何痛哉！世间眼灭。我等于此，已为长衰。”或有比丘悲泣躃踊 [11] ，宛转噑 [12] 咷，不能自胜，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。
佛告诸比丘曰：“汝等且止，勿怀忧悲。天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。”尔时，世尊以偈颂曰：
“我今自在，到安隐处；
和合大众，为说此义。
吾年老矣，余命无几，
所作已办，今当舍寿。
念无放逸，比丘戒具，
自摄定意，守护其心。
若于我法，无放逸者，
能灭苦本，尽生老死。”
又告比丘：“吾今所以诫汝者何？天魔波旬向来请我：‘佛意无欲，可般泥洹，今正是时，宜速灭度。’我言：‘止！止！波旬！佛自知时，须我诸比丘集，乃至诸天普见神变。’波旬复言：‘佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边，阿游波尼俱律树下初成佛道，我时白佛：佛意无欲，可般泥洹，今正是时，宜速灭度。尔时，如来即报我言：止！止！波旬！我自知时。如来今者未取灭度，须我诸弟子集，乃至天人见神变化，乃取灭度。今者如来弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，宜可灭度。’我言：‘止！止！波旬！佛自知时，不久住也，是后三月当般涅槃。’时，魔即念：佛不虚言，今必灭度。欢喜踊跃，忽然不现。魔去未久，即于遮波罗塔，定意三昧，舍命住寿。当此之时，地大震动，天人惊怖，衣毛为竖。佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。我时颂曰：
‘有无二行中，吾今舍有为；
内专三昧定，如鸟出于卵。’”
尔时，贤者阿难即从座起，偏袒右肩 [13] ，右膝着地，长跪叉手 [14] 白佛言：“唯愿世尊留住一劫，勿取灭度，慈愍众生，饶益天人！”
尔时，世尊默然不对。如是三请，佛告阿难：“汝信如来正觉道不？”
对曰：“唯然，实信。”
佛言：“汝若信者，何故三来触娆我为？汝亲从佛闻，亲从佛受：诸有能修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。佛四神足已多习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。汝 [15] 尔时何不重请 [16] ，使不灭度？再闻尚可，乃至三闻，犹不劝请留住一劫、一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。今汝方言，岂不愚耶 [17] ？吾三现相，汝三默然。汝于尔时，何不报我：如来可止一劫、一劫有余，为世除冥，多所饶益？且止！阿难！吾已舍性命，已弃已吐，欲使如来自违言者，无有是处。譬如豪贵长者，吐食于地，宁当复肯 [18] 还取食不？”
对曰：“不也。”
“如来亦然，已舍已吐，岂当复自还食言乎？”
佛告阿难俱诣菴婆罗村，即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇到菴婆罗村，在一山林。尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
尔时，世尊于菴婆罗村，随宜住已，佛告阿难：“汝等皆严，当诣瞻婆村、揵荼村、婆梨婆村及诣负弥城 [19] 。”
对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇渐至他城，于负弥城北，止尸舍婆林 [20] 。
佛告诸比丘：“当与汝等说四大教法 [21] ，谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘言：“唯然，世尊！愿乐欲闻！”
“何谓为四？若有比丘作如是言：‘诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬受耶？所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第一大教法也。
“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于彼众谬听受耶？所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第二大教法也。
“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于众多比丘谬听受耶？所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第三大教法也。
“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其 [22] 所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶？所以然者，我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第四大教法也。”
尔时，世尊于负弥城随宜住已，告贤者阿难俱诣波婆城 [23] ，对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由末罗 [24] 至波婆城阇头园 [25] 中。时，有工师子 [26] ，名曰周那 [27] ，闻佛从彼末罗来至此城，即自严服，至世尊所，头面礼足，在一面坐。时，佛渐为周那说法正化，示教利喜。周那闻佛说法，信心欢喜，即请世尊明日舍食。时，佛默然受请。周那知佛许可，即从座起，礼佛而归，寻于其夜供设饭食。明日时到，唯圣知时。
尔时，世尊法服持钵，大众围绕，往诣其舍，就座而坐。是时，周那寻设饮食，供佛及僧。别煮栴檀树耳 [28] ，世所奇珍，独奉世尊。
佛告周那：“勿以此耳与诸比丘 [29] 。”周那受教，不敢辄与。时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以余器取 [30] 。
尔时，周那见众食讫，并除钵器，行澡水毕，即于佛前以偈问曰：
“敢问大圣智，正觉二足尊，
善御上调伏，世有几沙门？”
尔时，世尊以偈答曰：
“如汝所问者，沙门凡有四，
志趣各不同，汝当识别之。
一行道殊胜，二善说道义，
三依道生活，四为道作秽。
何谓道殊胜，善说于道义，
依道而生活，有为道作秽？
能度恩爱刺，入涅槃无疑，
超越天人路，说此道殊胜；
善解第一义，说道无垢秽，
慈仁决众疑，是为善说道；
善敷演法句，依道以自生，
遥望无垢场，名依道生活；
内怀于奸邪，外像如清白，
虚诳无诚 [31] 实，此为道作秽。
云何善恶俱？净与不净杂，
相似现外好，如铜为金涂；
俗人遂见此，谓圣智弟子，
余者不尽尔，勿舍清净信。
一人持大众，内浊而外清，
现闭奸邪迹，而实怀放荡。
勿视外容貌，卒见便亲敬，
现闭奸邪迹，而实怀放荡。”
尔时，周那取一小座于佛前坐。佛 [32] 渐为说法，示教利喜已，大众围绕，侍从而还。中路止一树下，告阿难言：“吾患背痛 [33] ，汝可敷座。”
对曰：“唯然。”寻即敷座，世尊止息。时，阿难又敷一小座于佛前坐。
佛告阿难：“向者周那无悔恨意耶？设有此意，为由何生？”
阿难白佛言：“周那设供，无有福利。所以者何？如来最后于其舍食便取涅槃。”
佛告阿难：“勿作是言！勿作是言！今者周那为获大利，为得寿命，得色得力，得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食者，佛临灭度能施食者，此二功德正等无异。汝今可往语彼周那：‘我亲从佛闻，亲受佛教，周那设食，今获大利，得大果报。’”
时，阿难承佛教旨，即诣彼所，告周那曰：“我亲从佛闻，亲从佛受教，周那设食，今获大利，得大果报。所以然者，佛初得道能饭食者，及临灭度能饭食者，此二功德正等无异。”
周那舍食已，始闻如此言：
如来患甚笃，寿行今将讫；
虽食栴檀耳，而患犹更增；
抱病而涉路，渐向拘夷城 [34] 。
尔时，世尊即从座起，小复前行，诣一树下，又告阿难：“吾背痛甚，汝可敷座。”
对曰：“唯然。”寻即敷座，如来止息。阿难礼佛足已，在一面坐。
时，有阿罗汉弟子，名曰福贵 [35] ，于拘夷那竭城向波婆城，中路见佛在一树下，容貌端正，诸根寂定，得上调意、第一寂灭。譬如大龙，亦如澄水，清净无秽。见已欢喜，善心生焉，即到佛所，头面礼足，在一面坐，而白佛言：“世尊！出家之人在清净处，慕乐闲居，甚奇特也，有五百乘车经过其边，而不闻见。我师一时在拘夷那竭城、波婆城二城中间道侧树下，静默而坐，时有五百乘车经过其边，车声轰轰，觉而不闻 [36] 。是时，有人来问我师：‘向群车过，宁见不耶？’对曰：‘不见。’又问：‘闻耶？’对曰：‘不闻。’又问：‘汝在此耶？在余处耶？’答曰：‘在此。’又问：‘汝醒悟耶？’答曰：‘醒悟。’又问：‘汝为觉寐 [37] ？’答曰：‘不寐。’彼人默念：是希有也，出家之人专精乃尔，车声轰轰，觉而不闻。即语我师曰：‘向有五百乘车从此道过，车声振动，尚且 [38] 不闻，岂他闻哉？’即为作礼，欢喜而去。”
佛告福贵：“我今问汝，随意所答，群车振动、觉而不闻，雷动天地、觉而不闻，何者为难？”
福贵白佛言：“千万车声，岂等雷电？不闻车声，未足为难，雷动天地、觉而不闻，斯乃为难。”
佛告福贵：“我于一时游阿越村，在一草庐 [39] ，时有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛 [40] 、耕者兄弟二人，人众大聚。时，我出草庐，彷徉经行 [41] ，彼大众中有一人来至我所，头面礼足，随我经行，我知而故问：‘彼大众聚，何所为耶？’其人即问：‘佛向在何所？为觉寐耶？’答曰：‘在此，时不寐也。’其人亦叹希闻得定如佛者也，雷电霹雳，声聒天地，而独寂定，觉而不闻，乃白佛言：‘向有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，彼大众聚，其正为此。’其人心悦，即得法喜，礼佛而去。”
尔时，福贵被二黄叠 [42] ，价直百千，即从座起，长跪叉手而白佛言：“今以此叠奉上世尊，愿垂纳受！”
佛告福贵：“汝以一叠施我，一施阿难。”
尔时，福贵承佛教旨，一奉如来，一施阿难。佛愍彼故，即为纳受。时，福贵礼佛足已，于一面坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患、不净秽污，上漏为碍，出要为上。时，佛知福贵意，欢喜柔软，无诸盖缠，易可开化，如诸佛常法，即为福贵说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。
时，福贵信心清净，譬如净洁白叠，易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿如来听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊听我于正法中为优婆塞！”又白佛言：“世尊游化 [43] ，若诣波婆城，唯愿屈意过贫聚中！所以然者，欲尽家所有 [44] 饮食、床卧、衣服、汤药，奉献世尊。世尊受已，家内获安。”
佛言：“汝所言善。”
尔时，世尊为福贵说法，示教利喜已，即从座起，头面礼足，欢喜而去。其去未久，阿难寻以黄叠奉上如来，如来哀愍，即为受之，被于身上。尔时，世尊颜貌从容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦 [45] 。阿难见已，默自思念：自我得侍二十五年，未曾见佛面色光泽，发明如金。即从座起，右膝着地，叉手合掌，前白佛言：“自我得侍二十五年，未曾见佛光色如金，不审何缘？愿闻其意！”
佛告阿难：“有二因缘，如来光色有殊于常：一者佛初得道，成无上正真觉 [46] 时；二者临欲灭度，舍于性命般涅槃时。阿难！以此二缘，光色殊常。”尔时，世尊即说颂曰：
“金色衣光悦，细软极鲜净；
福贵奉世尊，如雪白毫光 [47] 。”
佛命阿难：“吾渴欲饮，汝取水来。”
阿难白言：“向有五百乘车于上流渡，水 [48] 浊未清，可以洗足，不中饮也。”
如是三敕：“阿难！汝取水来！”
阿难白言：“今拘孙 [49] 河去此不远，清冷可饮，亦可澡浴。”
时，有鬼神居在雪山，笃信佛道，即以钵盛八种净水，奉上世尊 [50] 。佛愍彼故，寻为受之。而说颂曰：
“佛以八种音 [51] ，敕阿难取水：
吾渴今欲饮，饮已诣拘尸。
柔软和雅音，所言悦众心。
给侍佛左右，寻白于世尊：
向有五百车，截流渡彼岸，
浑浊于此水，饮恐不便身；
拘孙 [52] 河不远，水美甚清冷，
往彼可取饮，亦可澡浴身。
雪山有鬼神，奉上如来水，
饮已威势强，众中师子步 [53] 。
其水神龙居，清澄无浊秽；
圣颜如雪山，安详渡 [54] 拘孙。”
尔时，世尊即诣拘孙河，饮已澡浴，与众而去。中路止息在一树下，告周那曰：“汝取僧伽梨 [55] 四牒 [56] 而敷，吾患背痛，欲暂止息。”
周那受教，敷置已讫，佛坐其上。周那礼已，于一面坐，而白佛言：“我欲般涅槃，我欲般涅槃。”
佛告之曰：“宜知是时。”
于是，周那即于佛前便般涅槃。佛时颂曰：
“佛趣拘孙河，清凉无浊秽，
人中尊入水，澡浴渡 [57] 彼岸。
大众之元 [58] 首，教敕于周那：
吾今身疲极，汝速敷卧具。
周那寻受教，四牒衣而敷；
如来既止息，周那于前坐，
即白于世尊：我欲取灭度，
无爱无憎处，今当到彼方。
无量功德海，最胜 [59] 告彼曰：
汝所作已办，今宜知是时。
见佛已听许，周那倍精勤，
灭行无有余，如灯尽火灭。” [60]
时，阿难即从座起，前白佛言：“佛灭度后，葬法云何？”
佛告阿难：“汝且默然，思汝所业，诸清信士自乐为之。”
时，阿难复重三启：“佛灭度后，葬法云何？”
佛言：“欲知葬法者，当如转轮圣王 [61] 。”
阿难又白：“转轮圣王葬法云何？”
佛告阿难：“圣王葬法，先以香汤洗浴其体，以新劫贝周遍缠身，以五百张叠次如缠之 [62] 。内身金棺、灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外 [63] ，积众名香，厚衣 [64] 其上而阇维 [65] 之。讫收舍利 [66] ，于四衢道 [67] 起立塔庙，表剎悬缯，使国行人皆见法王塔，思慕正化，多所饶益。阿难！汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周遍缠身，以五百张叠次如缠之。内身金棺、灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，旃檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。讫收舍利，于四衢道起立塔庙，表剎悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。”于时，世尊重观此义，而说颂曰：
“阿难从座 [68] 起，长跪白世尊：
如来灭度后，当以何法葬？
阿难汝且默，思惟汝所行；
国内诸清信，自当乐为之。
阿难三请已，佛说转轮葬，
欲葬如来身，叠裹内棺椁；
四衢起塔庙，为利益众生，
诸有礼敬者，皆获无量福。”
佛告阿难：“天下有四种人，应得起塔，香花缯盖，伎乐供养。何等为四？一者如来应得起塔，二者辟支佛 [69] ，三者声闻人 [70] ，四者转轮王。阿难！此四种人应得起塔，香华缯盖，伎乐供养。”尔时，世尊以偈颂曰：
“佛应第一塔，辟支佛、声闻，
及转轮圣王，典领四域主，
斯四应供养，如来之所记，
佛、辟支、声闻，及转轮王塔。”
尔时，世尊告阿难：“俱诣拘尸城末罗双树间。”
对曰：“唯然。”
即与大众围绕世尊，在道而行。有一梵志从拘尸城趣波婆城，中路遥见世尊颜貌端正，诸根寂定，见已欢喜，善心自生，前至佛所，问讯讫，一面住，而白佛言：“我所居村去此不远，唯愿瞿昙于彼止宿，清旦食已，然后趣城。”
佛告梵志：“且止！且止！汝今便为供养我已。”
时，梵志殷勤三请，佛答如初，又告梵志：“阿难在后，汝可语意。”
时，梵志闻佛教已，即诣阿难，问讯已，于一面立，白阿难言：“我所居村去此不远，欲屈瞿昙于彼止宿，清旦食已，然后趣城。”
阿难报曰：“止！止！梵志！汝今已为得供养已。”
梵志复请，殷勤至三，阿难答曰：“时既暑热，彼村远迥。世尊疲极，不足劳娆。”
尔时，世尊观此义已，即说颂曰：
“净眼前进路，疲极向双树，
梵志遥见佛，速诣而稽首：
我村今在近，哀愍留一宿，
清旦设微供，然后向彼城。
梵志我身倦，道远不能过，
承佛教旨已，即诣阿难所：
唯愿至我村，清旦食已去。
阿难曰止止，时热不相赴。
三请不遂愿，忧恼不悦乐。
咄此有为法 [73] ，流迁不常住；
今于双树间，灭我无漏 [74] 身。
佛、辟支、声闻，一切皆归灭；
无常无撰 [75] 择，如火焚山林。”
尔时，世尊入拘尸城，向本生处末罗双树间 [76] ，告阿难曰：“汝为如来于双树间敷置床座，使头北首，面向西方。所以然者，吾法流布，当久住北方 [77] 。”
对曰：“唯然。”
即敷座，令北首。尔时，世尊自四牒僧伽梨偃右胁，如师子王累足而卧。时，双树间所有鬼神笃信佛者，以非时花 [78] 布散于地。尔时，世尊告阿难曰：“此双树神以非时华供养于我，此非供养如来。”
阿难白言：“云何名为供养如来？”
佛 [79] 语阿难：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来 [80] 。”佛观此义，而说颂曰：
“佛在双树间，偃卧心不乱；
树神心清净，以花散佛上。
阿难白佛言：云 [81] 何名供养？
受法而能行，觉华 [82] 而为供。
紫金华如轮，散佛未为供；
阴界入无我 [83] ，乃名第一供。”
尔时，梵摩那 [84] 在于佛前执扇扇佛，佛言：“汝却，勿在吾前。”
时，阿难默自思念：此梵摩那常在佛左右，供给所须，当尊敬如来，视无厌足。今者末后须其瞻视，乃命使却，意将何因？于是，阿难即整衣服，前白佛言：“此梵摩那常在佛左右，供给所须，当尊敬如来，视无厌足。今者末后须其瞻视，而命使却，将有何因？”
佛告阿难：“此拘尸城外有 [85] 十二由旬，皆是诸大神天之所居宅，无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立：今佛末后垂当灭度，吾等诸神，冀一奉觐，而此比丘有大威德，光明映蔽，使我曹等不得亲近礼拜供养。阿难！我以是缘，故命使却。”
阿难白佛：“此尊比丘本积何德？修何行业？今者威德乃如是乎？”
佛告阿难：“乃往过去久远九十一劫，时世有佛，名毗婆尸，时此比丘以欢喜心，手执草炬，以照彼塔，由此因缘，使今威光上彻二十八天 [86] ，诸天神光所不能及。”
尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“莫于此鄙陋小城、荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国——瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗㮈国 [87] ，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。”
佛言：“止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋。所以者何？昔者，此国有王名大善见 [88] ，此城时名拘舍婆提 [89] ，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。是时，谷米丰贱，人民炽盛。
“其城七重，绕城栏楯 [90] 亦复七重，雕文刻镂，间悬宝铃。其城下基深三仞，高十二仞，城上楼观高十二仞，柱围三仞。金城银门，银城金门；琉璃城水精 [91] 门，水精城琉璃门。其城周围 [92] ，四宝庄严，间错栏楯，亦以四宝，金楼银铃，银楼金铃。宝堑七重，中生莲花：优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花 [93] 。下有金沙布现其底，夹 [94] 道两边生多邻树 [95] 。其金树者，银叶花实。其银树者，金叶花实。水精树者，琉璃花实。琉璃树者，水精花实。多邻树间有众浴池，清流深潭，洁净无秽，以四宝砖间砌其边。金梯银蹬，银梯金蹬；琉璃梯金蹬，琉璃梯陛水精为蹬，水精梯陛琉璃为蹬。周匝栏楯，辽绕相承。其城处处生多邻树，其金树者，银叶花实。其银树者，金叶花实。水精树者，琉璃花实。琉璃树者，水精花实。树间亦有四种宝池，生四种花。街巷齐整，行伍相当，风吹众花，纷纷路侧。微风四起，吹诸宝树，出柔软音，犹如天乐。其国人民，男女大小，共游树间，以自娱乐。其国常有十种声：贝声、鼓声、波罗声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏笑声 [96] 。
“尔时，大善见王七宝具足，王有四德，主四天下。何谓七宝？一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、主兵宝。
“云何善见大王成就金轮宝？王常以十五日月满时，沐浴香汤，升高殿上，婇女围绕，自然轮宝忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四。大善见王默自念言：我曾从先宿耆 [97] 旧闻如是语：若 [98] 剎利王水浇头种 [99] ，以十五日月满时，沐浴香汤，升宝殿上，婇女围绕，自然金轮忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四，是则名为转轮圣王。今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。
“时，大善见王即召 [100] 四兵 [101] ，向金轮宝偏露右臂，右膝着地，以右手摩抆金轮，语言：‘汝向东方，如法而转，勿违常则。’轮即东转。时，善见王即将四兵随其后行，金轮宝前有四神引导，轮所住处，王即止驾。尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，来趣王所，拜首白言：‘善来！大王！今此东方，土地丰乐，人民炽盛，志性仁和，慈孝忠 [102] 顺。唯愿圣王于此治政！我等当给使左右，承受所宜。’当时，善见大王语小王言：‘止！止！诸贤！汝等则为供养我已，但当以正法治，勿使偏枉，无令国内有非法行，此即名曰我之所治。’
“时，诸小王闻此教已，即从大王巡行诸国，至东海表；次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦 [103] 如东方诸小王。此时，善见王既随金轮，周行四海，以道开化，安慰民庶，已还本国拘舍婆城。时，金轮宝在宫门上虚空中住，大善见王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为金轮宝成就。
“云何善见大王成就白象宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然象宝忽现在前，其毛纯白，七处 [104] 平住，力能飞行，其首杂色，六牙纤
，真金间填。时王见已，念言：此象贤良，若善调者，可中御乘。即试调习，诸能悉备。时，善见大王欲自试象，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。时，善见王踊跃而言：‘此白象宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为象宝成就。
“云何善见大王成就马宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然马宝忽现在前，绀青色，朱毛尾，头颈如乌 [105] ，力能飞行。时王见已，念言：此马贤良，若善调者，可中御乘。即试调习，诸能悉备。时，善见王欲自试马宝，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。时，善见王踊跃而言：‘此绀马宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为绀马宝成就。
“云何善见大王神珠宝成就？时，善见大王于清旦在正殿上坐，自然神珠忽现在前，质色清彻，无有瑕秽。时王见已，言：‘此珠妙好，若有光明，可照宫内。’时，善见王欲试此珠，即召四兵，以此宝珠置高幢上，于夜冥中赍幢出城，其珠光明，照诸军众，犹如昼日。于军众外周匝，复能照一由旬。现城中人皆起作务，谓为是昼。时，王善见踊跃而言：‘今此神珠宝 [106] 真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为神珠宝成就。
“云何善见大王成就玉女宝？时，玉女宝忽然出现，颜色从容，面貌端正，不长不短，不粗不细，不白不黑，不刚不柔，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔出栴檀香，口出优钵罗华香，言语柔软，举动安详，先起后坐，不失宜 [107] 则。时，王善见清净无著，心不暂念，况复亲近。时，王善见踊跃而言：‘此玉女宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为玉女宝成就。
“云何善见大王居士宝成就？时，居士丈夫忽然自出，宝藏自然，财富无量。居士宿福，眼能彻视地中伏藏，有主无主，皆悉见知。其有主者，能为拥护；其无主者，取给王用。时，居士宝往白王言：‘大王！有所给与，不足为忧，我自能办。’时，善见王欲试居士宝，即敕严船于水游戏，告居士曰：‘我须金宝，汝速与我。’居士报曰：‘大王小待，须至岸上。’王寻逼言：‘我停 [108] 须用，正今得来。’时，居士宝被王严敕，即于船上长跪，以右手内着水中，水中宝瓶随手而出，如虫缘树。彼居士宝，亦复如是，内手水中，宝缘手出，充满船上，而白王言：‘向须宝用，为须几许？’时，王善见语居士言：‘止！止！吾无所须，向相试耳！汝今便为供养我已。’时，彼居士闻王语已，寻以宝物还投水中。时，善见王踊跃而言：‘此居士宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为居士宝成就。
“云何善见大王主兵宝成就？时，主兵宝忽然出现，智谋雄猛，英略独决，即诣王所白言：‘大王！有所讨伐 [109] ，王不足忧，我自能办。’时，善见大王欲试主兵宝，即集四兵而告之曰：‘汝今用兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住。’时，主兵宝闻王语已，即令四兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住。时，善见王踊跃而言：‘此主兵宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’阿难！是为善见转轮圣王成就七宝。
“何谓四神德？一者长寿不夭，无能及者。二者身强无患，无能及者。三者颜貌端正，无能及者。四者宝藏盈溢，无能及者 [110] 。是为转轮圣王成就七宝及四功德。
“阿难！时，善见王久乃命驾，出游后园，寻告御者：‘汝当善御，安详而行。所以然者，吾欲谛观国土人民安乐无患。’时，国人民路次观者，复语侍人：‘汝且徐行，吾欲谛观圣王威颜。’阿难！时，善见王慈育民物，如父爱子；国民慕王，如子仰父，所有珍奇尽以贡王，愿垂纳受，在意所与。时王报曰：‘且止！诸人！吾自有宝，汝可自用。’复于异时，王作是念：我今宁可造作宫观。适生是意，时国人民诣王善见，各白王言：‘我今为王造作宫殿。’王报之曰：‘我今以为得汝供养，我有宝物，自足成办。’时，国人民复重启王：‘我欲与王造立宫殿。’王告人民：‘随汝等意。’时，诸人民承王教已，即以八万四千两车，载金而来，诣拘舍婆城，造立法殿 [111] 。时，第二忉利妙匠天子 [112] 默自思念：唯我能堪与善见王起正法殿。
“阿难！时，妙匠天造正 [113] 法殿，长六十里，广三十里，四宝庄严，下基平整，七重宝砖以砌其阶。其法殿柱有八万四千，金柱银栌，银柱金栌，琉璃、水精栌柱亦然。绕殿周匝，有四栏楯，皆四宝成，又四阶陛亦四宝成。其法殿上有八万四千宝楼，其金楼者银为户牖，其银楼者金为户牖，水精、琉璃楼户亦然。金楼银床，银楼金床，綩綖 [114] 细软，金缕织成，布其座上，水精、琉璃楼床亦然。其殿光明，眩曜人目，犹日盛明，无能视者。
“时，善见王自生念言：我今可于是殿左右起多邻园池。即造园池，纵广一由旬。又复自念：于法殿前造一法池。寻即施造，纵广一由旬。其水清澄，洁净无秽，以四宝砖厕砌其下，绕池四边，栏楯周匝，皆以黄金、白银、水精、琉璃四宝合成。其池水中 [115] 生众杂华：优钵罗华、钵头摩华、俱物头华、分陀利华 [116] ，出微妙香，馚馥四散。其池四面陆地生华：阿酰物多华、瞻卜华、波罗罗华、须曼陀华、婆师迦华、檀俱摩梨华 [117] 。使人典池，诸行过者将入洗浴，游戏清凉，随意所欲，须浆与浆，须食与食。衣服、车马、香华、财宝，不逆人意。
“阿难！时，善见王有八万四千象，金银校饰，络用宝珠，斋象王 [118] 为第一。八万四千马，金银校饰，络用宝珠，力马王 [119] 为第一。八万四千车，师子革络，四宝庄严，金轮宝为第一。八万四千珠，神珠宝为第一。八万四千玉女，玉女宝为第一。八万四千居士，居士宝为第一。八万四千剎利，主兵宝为第一。八万四千城，拘尸婆提城为第一。八万四千殿，正法殿为第一。八万四千楼，大正楼为第一。八万四千床，皆以黄金、白银、众宝所成，氍氀 [120] 毾㲪 [121] ，綩綖细软，以布其上。八万四千亿衣，初摩衣、迦尸衣、劫波衣 [122] 为第一。八万四千种食，日日供设，味味各异。
“阿难！时，善见王八万四千象，乘斋象上，清旦出拘尸城，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千马，乘力马宝，清旦出游，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千车，乘金轮车，驾力马宝，清旦出游，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。八万四千神珠，以神珠宝，照于宫内，昼夜常明。八万四千玉女，玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士，有所给与，任居士宝。八万四千剎利，有所讨伐，任主兵宝。八万四千城，常所治都，在拘尸城。八万四千殿，王所常止，在正法殿。八万四千楼，王所常止，在大正楼。八万四千座，王所常止，在颇梨座，以安禅故。八万四千亿衣，上妙宝饰，随意所服，以惭愧故。八万四千种食，王所常食，食自然饭，以知足故。
“时，八万四千象来现，王时蹋蹈冲突，伤害众生，不可称数。时王念言：此象数来，多所损伤，自今而后，百年听现一象。如是转次百年现一，周而复始 [123] 。”
[1] 长阿含经卷第三……游行经（中）：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第三，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，游行经第二中”等二十九字。
[2] 在所能现：法显译《大般涅槃经》译作“我观其根、应得度者，随所现形，而为说法”。
[3] 辞：向……告辞。
[4] 起、住、灭：指现起、安住、衰灭。
[5] 香塔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“大林之重阁讲堂”，《佛般泥洹经》译作“大会堂”，《般泥洹经》译作“讲堂”，法显译《大般涅槃经》译作“重阁讲堂”。
[6] 香塔左右现诸比丘：意谓现在在香塔左右之诸比丘。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“凡住毗舍离附近之诸比丘”，《般泥洹经》译作“维耶离国猗行比丘”，法显译《大般涅槃经》译作“此大林中重阁讲堂诸比丘众”。
[7] 最正觉：又作等正觉、正等觉、正等正觉，指佛陀的如实、圆满之觉悟。
[8] 四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道：四念处，又译作四念住，指观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。四意断，又作四正断、四正勤、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。四神足，又作四如意足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。四禅，又作四禅定、四静虑，即初禅、二禅、三禅、四禅。五根，指信根、精进根、念根、定根、慧根。五力，指信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉意，又作七觉分、七觉支、七菩提支、七菩提分，指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。贤圣八道，又作八圣道、八正道、八圣道分，指正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》与法显译《大般涅槃经》均未提四禅。
[9] 贯经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经：以上统称为十二部经或十二分教。贯经，又意译作契经、长行，音译作修多罗，指佛经中的散文部份。祇夜，又意译作应颂、重颂，指佛经中重复契经内容的偈颂。受记，又意译作记别，指佛陀在经中对人事的记说、授记。偈经，又意译作讽诵、孤起，音译作伽陀，指佛经中独立于前后长行的偈颂。法句，又意译作自说，音译作优陀那，指佛陀不请自说之法。相应，又意译作本事，音译作伊帝目多伽，指佛经中的过去世之人事。本缘，又意译作本生，音译作阇多伽，指佛经中关于佛陀的过去世之人生。天本，又意译作因缘，音译作尼陀那，指经律中说法、制戒之因缘。广经，又意译作方广，音译作毗富罗，指佛经中广说之甚深法义。未曾有经，又意译作未曾有法、希法，音译作阿浮多达摩，指佛经中的希有之功德。证喻，又意译作譬喻，音译作阿波陀那，指佛经中的譬喻。大教，又意译作论议，音译作优波提舍，指佛说之阿毗昙。另参见《中阿含·一·善法经》注释。
[10] 驶：迅速。
[11] 躃踊：指捶胸顿足之哀痛状。
[12] 噑：高丽藏原作“㘁”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13] 偏袒右肩：指穿着袈裟时覆住左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。
[14] 长跪叉手：又作长跪合掌。长跪，指两腿跪地而上身挺直。
[15] 汝：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[16] 重请：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“恳请”。
[17] 岂不愚耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“此是汝之恶作、汝之罪过”，《般泥洹经》译作“岂不过耶”。
[18] 肯：此字前高丽藏原有一“有”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[19] 菴婆罗村……瞻婆村、揵荼村、婆梨婆村及诣负弥城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“犍荼村……跋提村……庵罗村……阎浮村……负弥城”，《佛般泥洹经》译作“拘邻聚……揵梨聚……金聚……授手聚……掩满聚……喜豫聚……华氏聚……夫延城”，《般泥洹经》译作“拘利邑……健持邑……掩满邑……金邑……授手邑……华氏邑……善净邑……夫延邑”，法显译《大般涅槃经》译作“乾荼村……象村……菴婆罗村……阎浮村……善伽城”。荼，高丽藏原作“茶”，今依宋、元、明三种藏经改。婆梨婆，意为象。
[20] 尸舍婆林：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“阿难庙”。尸舍婆，又译作身恕、申恕、申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。
[21] 四大教法：指依经、依律、依法来判别四种不同来源的佛法之真伪。法显译《大般涅槃经》译作“四决定说”，汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百八十》译作“四大处”，《增一阿含·声闻品·第五经》译作“四大广演之义”，并说其内容为“契经、律、阿毗昙、戒”。
[22] 其：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[23] 波婆城：《佛般泥洹经》与《般泥洹经》译作“波旬国”，法显译《大般涅槃经》译作“波波城”。波婆，意为净。
[24] 末罗：意译为力士，国与族之名，古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。
[25] 阇头园：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“铁匠子准陀之庵罗林”，《佛般泥洹经》译作“禅头国”，《般泥洹经》译作“禅头园”。
[26] 工师子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“铁匠子”，法显译《大般涅槃经》译作“工巧子”。
[27] 周那：又音译作准头、纯陀，为最后供食佛陀之人。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“准陀”，《佛般泥洹经》与《般泥洹经》译作“淳”，法显译《大般涅槃经》译作“淳陀”。
[28] 栴檀树耳：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“菌茸”。依觉音论师注，有说此供食为不嫩、不老之殊胜野羊肉，有说为于软柔饭中加上牛乳之五味食，有说为野猪肉干。又有近代学者Dr. Hoey提到此地方之农夫至今尚喜食丛林中所生的一种名为sūkara-kanda的球状茸根。栴檀，又作旃檀，即檀香木，有赤白二种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。
[29] 勿以此耳与诸比丘：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“汝所备办之栴檀树菌茸供奉与我，备办其他之嚼食、啖食供奉与诸比丘……准陀！所剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。准陀！我于天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间，除如来之外，不见有人食此茸物能消化者”。
[30] 时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以余器取：《佛般泥洹经》译作“比丘中有一恶比丘，取所饮水器坏之”，《般泥洹经》译作“有恶比丘，已欲取器”。
[31] 诚：高丽藏原作“成”，今依宋、元、明三种藏经改。
[32] 佛：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[33] 吾患背痛：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“患重症之［痢］疾，痢血痛极，几近于死”，《佛般泥洹经》译作“佛道得病”，《般泥洹经》译作“佛疾生，身背痛”，法显译《大般涅槃经》译作“‘我于今者，极患腹痛。’即将阿难，去树不远，而便下血”。
[34] 拘夷城：本经下文又作拘夷那竭城、拘尸城，又音译作拘尸那揭罗、鸠尸那竭、拘尸那伽罗、拘尸那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译作上茅城、香茅城、茅城，位于中印度，系末罗种族之领土。
[35] 有阿罗汉弟子，名曰福贵：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“阿罗罗迦罗摩之弟子福贵”，《佛般泥洹经》译作“有华氏国人中大臣名胞罠”，《般泥洹经》译作“诸华大臣，字福罽”，法显译《大般涅槃经》译作“有一满罗仙人之子，名弗迦娑，是彼迦兰仙人弟子”。阿罗汉弟子，意为阿罗汉之弟子。
[36] 觉而不闻：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“清醒有知觉……不见亦不闻其声音”，法显译《大般涅槃经》译作“非是熟眠，亦复不入于灭尽定……此人于时不觉不闻（五百车声）”。
[37] 觉寐：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“睡眠”。寐，睡着。
[38] 且：高丽藏原作“自”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39] 游阿越村，在一草庐：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“住阿头之菩沙迦罗（即谷仓）家”，《佛般泥洹经》译作“优昙聚”，《般泥洹经》译作“游阿沉”，法显译《大般涅槃经》译作“在阿车摩村……在彼村侧田间独坐”。
[40] 特牛：即公牛。
[41] 经行：在长度适中的道上来回行走，同时保持正念作如理的思惟、观察。
[42] 二黄叠：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“两件柔绢金色衣”，《佛般泥洹经》译作“黄金织成
布一张”，《般泥洹经》译作“新织成（之）黄金
”，法显译《大般涅槃经》译作“金色劫贝二张”。
[43] 游化：游行教化。
[44] 家所有：高丽藏原作“有家”，今依宋、元、明三种藏经改。
[45] 世尊颜貌从容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“如来之肤色，是如此清丽”，《佛般泥洹经》译作“佛今日面色，如是
色”，《般泥洹经》译作“佛光颜从容，舒怿明好，殊紫金色”，法显译《大般涅槃经》译作“如来从其面门放种种光：青黄赤白、颇梨红色”。从，高丽藏原作“纵”，今依宋、元、明三种藏经改。
[46] 无上正真觉：又作无上正觉、无上正等正觉、无上正尽觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提，特指佛陀之觉悟。
[47] 如雪白毫光：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“衣披于尊师，金色则不辉”。
[48] 水：关于此河水之名，《佛般泥洹经》译作“鸠对”，《般泥洹经》译作“拘遗”，法显译《大般涅槃经》译作“迦屈嗟”。
[49] 拘孙：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“脚俱多”（即《佛般泥洹经》所作的“鸠对”、《般泥洹经》所作的“拘遗”、法显译《大般涅槃经》所作的“迦屈嗟”），《佛般泥洹经》另作“酰连”，《般泥洹经》译作“凞连”。
[50] 阿难白言：“今拘孙河去此不远……即以钵盛八种净水，奉上世尊：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“尊者阿难应诺世尊：‘唯然，世尊。’则持钵往彼河，彼河水少，被车轮所搅，水流混浊。尊者阿难去时，水流澄清不混浊。时，尊者阿难如是思惟：‘实然！如来之大威神力，真不可思议！真是稀有。此河水少，实为车轮所搅，水流混浊，我去时，水流转为澄清不混浊。’”《佛般泥洹经》译作“阿难即取浊水，持来白佛……”，《般泥洹经》译作“阿难行取水（指浊水），还往白佛言……”，法显译《大般涅槃经》译作“阿难然后持钵而去，既到河上，见水澄清，心大怖惧，身毛皆竖，而自念言：‘我于向者，见诸商人五百乘车经此水过，意谓犹浊，不言便清，致令屡逆如来之敕。’即持水归而以供奉，作如是言：‘甚奇！世尊！向见商人五百乘车从河而度，妨于前后，十日之中犹未应清。世尊神力，俄尔之顷，而便澄洁。’”
[51] 八种音：又作八种清净音、八种梵音声、八梵、八音，指佛所出音声的八种殊胜。《中阿含·一六一·梵摩经》中说：“沙门瞿昙口出八种音声，一曰甚深，二曰毗摩楼簸，三曰入心，四曰可爱，五曰极满，六曰活瞿，七曰分了，八曰智也。多人所爱，多人所乐，多人所念，令得心定。”参见《中阿含·一六一·梵摩经》注释。
[52] 孙：高丽藏原作“留”，今依宋、元、明三种藏经改。
[53] 师子步：意谓佛陀步行有如狮子那样威势有力。师，通“狮”。
[54] 渡：高丽藏原作“度”，今依宋、元、明三种藏经改。
[55] 僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教受具足戒者的三衣之一。
[56] 四牒：折叠四次。
[57] 渡：高丽藏原作“度”，今依宋、元、明三种藏经改。
[58] 元：高丽藏原作“原”，今依宋、元、明三种藏经改。
[59] 最胜：此处乃对佛陀之尊称。
[60] 周那礼已，于一面坐，而白佛言……如灯尽火灭：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》、《佛般泥洹经》、《般泥洹经》、法显译《大般涅槃经》均无此内容。
[61] 转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[62] 以新劫贝周遍缠身，以五百张叠次如缠之：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“新布包已，再用真新之麻布包，真新麻布包已，再用新布包之，如此一重一重包至五百重为止”，《佛般泥洹经》译作“用锦亵以缠身，劫波育十张，交缠其上”，《般泥洹经》译作；“用新劫波锦缠身体已，以五百张
次如缠之”，法显译《大般涅槃经》译作“用新净绵及以细
合缠其身，如是乃至积满千重”。劫贝，又译作劫波、劫波育，此处指棉布。
[63] 内身金棺、灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“然后置于有油之金棺，再盖外重之金棺”，《佛般泥洹经》译作“着假棺中，以泽香膏灌劫波育上”，《般泥洹经》译作“内身金棺，灌以麻油泽膏毕，举金棺置于第二大铁椁中”，法显译《大般涅槃经》译作“内金棺中，又作银棺盛于金棺，又作铜棺盛于银棺，又作铁棺盛于铜棺，然后灌以众妙香油。又复棺内，以诸香华而用涂散。作众伎乐，歌呗赞颂，然后下盖。造大宝舆，极令高广，轩盖栏楯，众妙庄严，以棺置上”。
[64] 衣：此处意谓如衣覆盖。
[65] 阇维：又作阇毗、荼毗、茶毗、耶维，意为火化。
[66] 舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即指死尸或遗骨，但通常指火化后之遗骨。
[67] 四衢道：指能通四方之街道，即十字路口。
[68] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[69] 辟支佛：又意译作独觉、缘觉，乃无师自觉、但不组建僧团、不热心说法之究竟解脱者。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》中说辟支佛“可使甚多之大众内心清净，彼等于其处既得内心清净，于身坏命终之后，能生于善趣、天界。阿难！因此理由，辟支佛值得造塔”，其理由同如来。法显译《大般涅槃经》中说辟支佛“思惟诸法，自觉悟道，亦能福利世间人民，应起兜婆”。
[70] 声闻人：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“如来之声闻弟子”，其造塔理由同如来。法显译《大般涅槃经》译作“阿罗汉”。声闻，音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子。
[71] 监藏者：指尊者阿难。
[72] 往：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改。
[73] 有为法：指迁流变化之法。
[74] 无漏：灭尽烦恼。
[75] 撰：持、拿。宋、元、明三种藏经作“选”。
[76] 本生处末罗双树间：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“末罗族恕跋单之沙罗林”，法显译《大般涅槃经》译作“力士生地、熙连河侧娑罗双树间”。本生处，音译作惒跋单，指末罗族之起源地。末罗，意译为力士，种族之名，亦为古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。双树，又作坚固双树、双娑罗树，指两棵娑罗树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。
[77] 汝为如来于双树间敷置床座，使头北首，面向西方。所以然者，吾法流布，当久住北方：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“阿难！汝为我敷床座于沙罗双树间，其头向北。阿难！我甚疲倦，我欲偃卧”，《佛般泥洹经》译作“疾去！为佛于盐呵沙施床，使北首。今日夜半，佛当般泥洹”，《般泥洹经》译作“汝于苏连双树间，施蝇床，令北首，我夜半当灭度”，法显译《大般涅槃经》译作“汝可往至娑罗林中，见有双树孤在一处，洒扫其下，使令清净，安处绳床，令头北首。我今身体，极苦疲极”。
[78] 非时花：非相应时节所开之花。
[79] 佛：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[80] 人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡大小之行，皆以法随法而住，持身正直，随戒、法而行者，则是对如来最上之尊敬供养”，法显译《大般涅槃经》译作“欲供养我、报于恩者，不必以此香花伎乐。净持禁戒，读诵经典，思惟诸法深妙之义，斯则名为供养我也”。
[81] 云：高丽藏原作“斋”，今依宋、元、明三种藏经改。
[82] 觉华：以觉法为花。
[83] 阴界入无我：指于阴界入此三科观察无我。阴界入，指五阴、十八界、十二入，此三合称为三科。阴，阴覆、障蔽之意。界，法种族之意。入，又作处、入处，意谓所进入的东西或场所。无我，又译为非我，乃否定一常恒、独立、自成之主宰体，佛教以无我为不共正见。
[84] 梵摩那：比丘名，又音译作优波摩、优波摩那，意为譬喻。《一切经音义》卷二十六中说优波摩那为佛之庶子，法显译《大般涅槃经》中说优波摩那“如来昔日未取阿难为侍者时，其恒执事、看视如来”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》亦说优波摩那“长久以来，亲奉持、常近侍世尊”。《佛般泥洹经》译作“优和洹”，《般泥洹经》译作“化”。
[85] 有：宋、元、明三种藏经作“左右”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》作“周围”。
[86] 二十八天：包括欲界之六天、色界之十八天与无色界之四天。
[87] 瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗㮈国：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“瞻婆城、王舍城、舍卫城、婆只城、憍赏弥城、波罗奈城”。瞻婆，又作瞻波、占波，本为树名，为鸯伽国都城。毗舍离，又作毗耶离、鞞舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。王舍城，又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。婆祇，又作跋耆、跋祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北。舍卫国，即舍卫城，为古印度北憍萨罗国都城。迦毗罗卫，又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、加维罗卫、迦毗罗越，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。波罗㮈，又作婆罗奈、波罗那斯、波罗奈斯、波罗奈写，意为江绕（城），为中印度古王国迦尸国之都城，位于摩揭陀国的西北。
[88] 大善见：为印度太古之圣王、释迦佛之前身。《佛般泥洹经》与《般泥洹经》译作“大快见”。
[89] 拘舍婆提：《中阿含·六八·大善见王经》译作“拘尸王”，《佛般泥洹经》译作“鸠夷越”，《般泥洹经》译作“拘那越”，法显译《大般涅槃经》译作“鸠尸婆帝”。
[90] 栏楯：即栏杆，或栅栏。其中纵木为栏，横木为楯。
[91] 水精：又作颇梨，即水晶。
[92] 围：高丽藏原作“圆”，今依宋、元、明三种藏经改。
[93] 优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。
[94] 夹：高丽藏原作“侠”，今依宋、元、明三种藏经改。
[95] 多邻树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。《中阿含·六八·大善见王经》译作“多罗树”。多邻，高丽藏原作“多邻娑”，今依宋、元、明三种藏经改。
[96] 其国常有十种声：贝声……饮食戏笑声：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“拘舍婆提王城，于昼夜振响十种声音，即象声、马声、车声、大鼓声、杖鼓声、琵琶声、歌声、铙声、铜锣声及第十食饮欢骚之声”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“拘尸王城常有十二种声，未曾断绝：象声、马声、车声、步声、吹螺声、鼓声、薄洛鼓声、伎鼓声、歌声、舞声、饮食声、惠施声”。波罗，又译作薄洛，意为小鼓。
[97] 耆：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改。
[98] 若：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[99] 剎利王水浇头种：又作刹利水浇头王种、剎利灌顶王，意为出身刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。水浇头，即灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[100] 召：高丽藏原作“日”，今依大正藏改。
[101] 四兵：古印度军队有四兵种，即象兵、马兵、车兵、步兵。
[102] 忠：高丽藏原作“中”，今依宋、元、明三种藏经改。
[103] 亦：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[104] 七处：又作七支，指象之四脚、鼻、两牙之七处。
[105] 乌：高丽藏原作“象”，今依宋、元、明三种藏经改。
[106] 宝：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[107] 宜：元、明两种藏经作“仪”。
[108] 停：正值。
[109] 伐：高丽藏原作“罚”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。
[110] 何谓四神德……四者宝藏盈溢，无能及者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“何者为四如意德耶……复次，阿难！大善见王，为婆罗门及居士所爱敬、所喜欢。阿难！犹如父子之爱敬、喜欢，大善见王如是为婆罗门所爱敬、喜欢。又阿难！婆罗门及居士，为大善见王所爱所喜欢，阿难！犹如父子之慈爱、喜欢”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“彼大天王云何得人四种如意之德……复次，阿难！彼大天王常于爱念梵志、居士，如父念子；梵志、居士亦复敬重于大天王，如子敬父”。四神德，本经前文又作四德。
[111] 法殿：本经下文又作正法殿。汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“法高殿”，法显译《大般涅槃经》译作“说法殿”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“大正殿”。
[112] 第二忉利妙匠天子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“毗首羯摩天子”，法显译《大般涅槃经》译作“天帝释之大臣也，名毗首建磨，极闲工巧”，此二经皆说此天子乃是受天帝释之命。
[113] 正：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[114] 綩綖：即珍妙锦褥、舞筵、地毯之类。
[115] 水中：高丽藏原作“中水”，今依宋、元、明三种藏经改。
[116] 优钵罗华、钵头摩华、俱物头华、分陀利华：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。钵头摩，又作钵昙摩；高丽藏原作“波头摩”，今依宋、元、明三种藏经改。俱物头，又作拘牟头、鸠勿头。
[117] 阿酰物多华、瞻卜华、波罗罗华、须曼陀华、婆师迦华、檀俱摩梨华：阿酰物多华，又作阿提牟哆华、阿提目多伽华，意为乐花，形如大麻。瞻卜华，意为黄色花，花香远薰。波罗罗华，又作波罗头华、波罗赖华，意为重花。须曼陀华，又作修摩那华，意为好意花，色黄甚香。婆师迦华，又作婆师华，意为夏生花，色白芳香。檀俱摩梨华，意为童女施花。
[118] 斋象王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“布萨陀象王”。斋，高丽藏原作“齐”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。
[119] 力马王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“云马王”。
[120] 氍氀：即毛毯等毛织物。氀，高丽藏原作“
”，今依宋、元、明三种藏经改。
[121] 毾㲪：有花纹的细毛毯。
[122] 初摩衣、迦尸衣、劫波衣：初摩衣，又作刍摩衣，即亚麻衣。迦尸衣，产自迦尸国之衣。劫波衣，又作劫贝衣，即木棉衣。
[123] 百年听现一象。如是转次百年现一，周而复始：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“令四万二千象，每百年一次来敬礼”，法显译《大般涅槃经》译作“经一千岁可令一来，但令四万二千便足，不必其满八万四千”。始，此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第三”等九字。