长阿含经卷第五
三、典尊经 [1]
如是我闻：
一时，佛在罗阅祇耆阇崛山 [2] ，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，执乐天般遮翼子 [3] ，于夜静寂无人之时，放大光明，照耆阇崛山，来至佛所，头面礼佛足已，在一面立。时，般遮翼白世尊言：“昨梵天王至忉利天，与帝释共议。我亲从彼闻，今者宁可向世尊说不？”
佛言：“汝欲说者，便可说之。”
般遮翼言：“一时，忉利诸天集法讲堂，有所讲论。时，四天王 [4] 随其方面，各当位坐，提帝赖咤 [5] 天王在东方坐，其面西向，帝释在前。毗楼勒 [6] 天王在南方坐，其面北向，帝释在前。毗楼博叉 [7] 天王在西方坐，其面东向，帝释在前。毗沙门 [8] 天王在北方坐，其面南向，帝释在前。时，四天王皆先坐已，然后我坐。复有余大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，使彼诸天，增益五福：一者天寿，二者天色，三者天名称，四者天乐，五者天威德 [9] 。时，诸忉利天皆踊跃欢喜言：‘增益诸天众，减损阿须伦 [10] 众。’尔时，释提桓因知诸天人有欢喜心，即为忉利诸天而作颂曰：
‘忉利诸天人，帝释相娱乐；
礼敬于如来，最上法之王。
诸天受影福，寿、色、名、乐、威；
于佛修梵行，故来生此间。
复有诸天人，光色甚巍巍；
佛智慧弟子，生此复殊胜。
忉利及因提 [11] ，思惟此自乐；
礼敬于如来，最上法之王。’
“尔时，忉利诸天闻此偈已，倍复欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。释提桓因见忉利天欢喜悦豫，即告之曰：‘诸贤！汝等颇欲闻如来八无等法 [12] 不？’时，忉利诸天言：‘愿乐欲闻。’
“帝释报言：‘谛听！谛听！善思念之。诸贤！如来、至真 [13] 、等正觉十号具足，不见过去、未来、现在有如来、至真十号具足如佛者也。佛法微妙，善可讲说，智者所行，不见过去、未来、现在有微妙法如佛者也。佛由此法，而自觉悟，通达无碍，以自娱乐，不见过去、未来、现在能于此法而自觉悟、通达无碍、以自娱乐如佛者也。诸贤！佛以此法自觉悟已，亦能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭。譬如恒河水、炎摩 [14] 水，二水并流，入于大海。佛亦如是，善能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭，不见过去、未来、现在有能开示涅槃径路如佛者也。诸贤！如来眷属成就，剎利、婆罗门、居士、沙门有智慧者 [15] ，皆是如来成就眷属，不见过去、未来、现在眷属成就如佛者也。诸贤！如来大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不见过去、未来、现在大众成就如佛者也。诸贤！如来言行相应，所言如行，所行如言，如是则为法法成就，不见过去、未来、现在言行相应、法法成就如佛者也。诸贤！如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人，不见过去、未来、现在多所饶益、多所安乐如佛者也。诸贤！是为如来八无等法。’
“时，忉利天作是说言：‘若使世间有八佛出者，当大增益诸天众，减损阿须伦众。’时，忉利天言：‘且置八佛，正使七佛、六佛……乃至二佛出世者，亦大增益诸天众，减损阿须伦众，何况八佛？’时，释提桓因告忉利天言：‘我从佛闻、亲从佛受，欲使一时二佛出世，无有是处，但使如来久存于世、多所慈愍、多所饶益，天人获安，则大增益诸天众 [16] ，减损阿须伦众。’”
时，般遮翼白佛言：“世尊！忉利诸天所以集法讲堂上者，共议思惟，称量观察，有所教令，然后为四天王说。四 [17] 王受教已，各当位而坐，其坐未久，有大异光照于四方。时，忉利天见此光已，皆大惊愕：‘今此异光，将有何怪？’诸大神天有威德者，亦皆惊怖：‘今此异光，将有何怪？’时，大梵王即化为童子，头五角髻，在大众上虚空中立，颜貌端正，与众超绝，身紫金色，蔽诸天光。时，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不请坐。时，梵童子随所诣坐，坐生欣悦 [18] ；譬如剎利水浇头种 [19] ，登王位时，踊跃欢喜。来坐未久，复自变身，作童子像，头五角髻，在大众上虚空中坐，譬如力士坐于安座，嶷然不动，而作颂曰：
‘忉利诸天人，帝释相娱乐；
礼敬于如来，最上法之王。
诸天受影福，寿、色、名、乐、威；
于佛修梵行，故来生此间。
复有诸天人，光色甚巍巍；
佛智慧弟子，生此复殊胜。
忉利及因提，思惟此自乐；
礼敬于如来，最上法之王。’
“时，诸忉利天语童子曰：‘吾等闻天帝释称说如来八无等法，欢喜踊跃，不能自胜。’时，梵童子语忉利天言：‘何等如来八无等法？吾亦乐闻。’时，天帝释即为童子说如来八无等法。忉利诸天、童子闻说已，倍复欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。是时，童子见天欢喜，复增欣跃，即告忉利天曰：‘汝等欲闻一无等法不 [20] ？’天曰：‘善哉！愿乐欲闻。’
“童子告曰：‘汝乐闻者，谛听！谛受！当为汝说。’告诸天曰：‘如来往昔为菩萨时，在所生处聪明多智。诸贤！当知过去久远时，世有王名曰地主 [21] ，第一太子名曰慈悲 [22] 。王有大臣名曰典尊 [23] ，大臣有子名曰焰鬘 [24] 。太子慈悲有朋友，其朋亦与六剎利大臣而为朋友 [25] 。地主大王欲入深宫游戏娱乐时，即以国事委付典尊大臣，然后入宫作倡伎乐，五欲自娱。时，典尊大臣欲理国事，先问其子，然后决断；有所处分，亦问其子 [26] 。
“‘其后典尊忽然命终，时地主王闻其命终，愍念哀伤，抚膺而曰：咄哉！何辜失国良辅 [27] ？太子慈悲默自念言 [28] ：王失典尊，以为忧苦，今我宜往谏于大王，无以彼丧而生忧苦。所以然者，典尊有子，名曰焰鬘，聪明多智，乃过其父，今可征召，以理国事。时，慈悲太子即诣王所，具以上事白其父王。王 [29] 闻太子语已，即召焰鬘而告之曰：吾今以汝补卿父处，授汝相印。彼时焰鬘受相印已，王欲入宫，复付后事。
“‘时，相焰鬘明于治理，父先所为，焰鬘亦知；父所不及，焰鬘亦知 [30] 。其后名称流闻海内，天下咸称为大典尊。时，大典尊后作是念：今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也，我今宁可先往语彼六剎利大臣：今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也。君等亦当别封王土，居位之日，勿相忘也。
“‘时，大典尊即往诣六剎利大臣，而告之曰：诸君！当知今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也。汝等可往白太子此意：我等与尊生小知旧 [31] ，尊苦我苦，尊乐我乐。今王衰老，年已朽迈，余寿未几，今者太子绍王位者，未为难也。尊设登位，当与我封 [32] 。时，六剎利大臣闻其语已，即诣太子，说如上事。太子报言：设吾登位，列土封国，当更与谁？
“‘时，王未久忽然而崩，国中大臣寻拜太子补王正位。王居位已，默自思念：今立宰相，宜准先王。复自思念：谁堪此举？正当即任大典尊位。时，王慈悲即告大典尊：我今使汝即于相位，授以印信，汝当勤忧，综理国事。时，大典尊闻王教已，即受印信。王每入宫，辄以后事付大典尊。
“‘大典尊复自念言：吾今宜往六剎利所，问其宁忆昔所言不？即寻往诣，语剎利曰：汝今宁忆昔所言不？今者太子以登王位，隐处深宫，五欲自娱。汝等今者可往问王：王居天位，五欲自娱，宁复能忆昔所言不？时，六剎利闻是语已，即诣王所，白大王言：王居天位，五欲自娱，宁复能忆昔所言不？列土封邑，谁应居之？王曰：不忘昔言，列土封邑，非卿而谁？王复自念：此阎浮提地，内广外狭 [33] ，谁能分此以为七分？复自念言：唯有大典尊乃能分耳 [34] 。即告之曰：汝可分此阎浮提地，使作七分。
“‘时，大典尊即寻分之，王所治城、村邑郡国皆悉部分 [35] ，六剎利国亦与分部。王自庆言：我愿已果。时，六剎利复自庆幸：我愿已果，得成此业，大典尊力也。六剎利王复自思念：吾国初建，当须宰辅，谁能堪任？如大典尊，即当使之，通领国事。尔时，六剎利王即命典尊，而告之曰：吾国须相，卿当为吾通领国事。于是，六国各授相印。
“‘时，大典尊受相印已，六王入宫游观娱乐，时皆以国事付大典尊。大典尊理七国 [36] 事，无不成办。时，国内有七大居士，典尊亦为处分家事，又能教授七百梵志讽诵经典。七王敬视大典尊相犹如神明，国七居士视如大王，七百梵志视如梵天。时，七国王、七大居士、七百梵志皆自念言：大典尊相，常与梵天相见、言语、坐起、亲善 [37] 。
“‘时，大典尊默识七王、居士、梵志意，谓我常与梵天相见、言语、坐起；然我实不见梵天，不与言语，不可餐 [38] 默，虚受此称。我亦曾闻诸先宿言，于夏四月 [39] 闲居静处，修四无量 [40] 者，梵天则下，与共相见。今我宁可修四无量，使梵天下，共相见不？于是，典尊至七王所而白王言：唯愿大王顾临国事！我欲于夏四月修四无量。七王告曰：宜知是时。大典尊相又告七居士：汝等各勤己务，吾欲夏四月修四无量。居士曰：诺！宜知是时。又告七百梵志：卿等当勤讽诵，转相教授，我欲于夏四月修四无量。梵志曰：诺！今者大师宜知是时。
“‘时，大典尊于彼城东造闲静室，于夏四月，即于彼止，修四无量，然彼梵天犹不来下。典尊自念：我闻先宿旧言，于夏四月，修四无量，梵天下现。今者寂然，聊无髣髴 [41] 。时，大典尊以十五日月满时，出其静室，于露地坐。坐未久顷，有大光现，典尊默念：今此异光，将无是梵欲下瑞耶？时，梵天王即化为童子，五角髻，在典尊上虚空中坐。
“‘典尊见已，说颂曰：
此是何天像，在于虚空中，
光照于四方，如大火
燃？
“‘时，梵童子以偈报曰：
唯梵世 [42] 诸天，知我梵童子，
其余人谓我，祀祠于大 [43] 神。
“‘时，大典尊以偈报曰：
今我当咨承，奉诲致恭敬，
设种种上味，愿天知我心。
“‘时，梵童子复以偈报曰：
典尊汝所修，为欲何志求？
今设此供养，当为汝受之。
“‘又告大典尊：汝若有所问，自恣问之，当为汝说。时，大典尊即自念言：我今当问现在事耶？问未然事耶？复自念言：今世现事，用复问为？当问未然幽冥之事 [44] 。即向梵童子以偈问曰：
今我问梵童，能决疑无疑，
学何住何法，得生于梵天？
“‘时，梵童子以偈报曰：
除欲无臭秽，乃得生梵天。
“‘时，大典尊闻是偈已，即自念言：梵童子说偈，宜除臭秽，我不解此，今宜更问。时，大典尊即以偈问曰：
梵偈言臭秽，愿今为我说，
谁开世间门，堕恶不生天 [47] ？
“‘时，梵童子以偈报曰：
欺妄怀嫉妒，习慢、增上慢 [48] ，
贪欲嗔恚痴，自恣藏于心，
此世间臭秽，今说令汝知，
此开世间门，堕恶不生天 [49] 。
“‘时，大典尊闻此偈已，复自念言：梵童子所说臭秽之义，我今已解，但在家者无由得除，今我宁可舍世出家，剃除须发，法服 [50] 修道耶？
“‘时，梵童子知其志念，以偈告曰：
汝能有勇猛，此志为胜妙；
智者之所为，死必生梵天。
“‘于是，梵童子忽然不现。
“‘时，大典尊还诣七王白言：大王！唯愿垂神、善理国事，今我意欲出家离世，法服修道。所以者何？我亲于梵童子闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。彼时，七王即自念言：凡婆罗门多贪财宝，我今宁可大开库藏，恣其所须，使不出家。时，七国王即命典尊而告之曰：设有所须，吾尽相与，不足出家。时，大典尊寻白王曰：我今以 [51] 为蒙王赐已，我亦大有财宝，今者尽留以上 [52] 大王，愿听出家，遂我志愿！
“‘时，七国王复作是念：凡婆罗门多贪美色，今我宁可出宫婇女，以满其意，使不出家。王即命典尊而告之曰：若须婇女，吾尽与汝，不足出家。典尊报曰：我今已为蒙王赐已，家内自有婇女众多，今尽放遣，求离恩爱，出家修道。所以然者，我亲从梵童子闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。
“‘时，大典尊向慈悲王 [53] ，以偈颂曰：
王当听我言，王为人中尊，
赐财宝婇女，此实 [54] 非所乐。
“‘时，慈悲王以偈报曰：
婆罗、伽尸城 [61] ，尽汝典尊造。
五欲有所少，吾尽当相与；
宜共理国事，不足出家去。
“‘时，大典尊以偈报曰：
我五欲不少，自不乐世间；
已闻天所语，无心复在家。
“‘时，慈悲王以偈报曰：
大典尊所言，为从何天闻，
舍离于五欲？今问当答我。
“‘时，大典尊以偈答曰：
昔我于静处，独坐自思惟。
时梵天王来，普放大光明；
我从彼闻已，不乐于世间。
“‘时，慈悲王以偈告曰：
小住大典尊，共弘善法化；
然后俱出家，汝即为我师。
譬如虚空中，清净琉璃满；
今我清净信，充遍佛法中。
“‘时，大典尊复作颂曰：
诸天及世人，皆应舍五欲，
蠲除诸秽污，净修于梵行。
“‘尔时，七国王语大典尊曰：汝可留住七岁之中，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所获，我亦当同。时，大典尊报七王曰：世间无常，人命逝速，喘息之间，犹亦难保，乃至七岁，不亦远耶？七王又言：七岁远者，六岁、五岁……乃至一岁，留住静宫，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所得，我亦宜同。时，大典尊复报王曰：此世间无常，人命逝速，喘息之间，犹亦难保，乃至一岁尚亦久耳，如是七月……至于一月，犹复不可。王又语言：可至七日，留住深宫，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？大典尊答曰：七日不远，自可留耳。唯愿大王勿违信誓，过七日已，王若不去，我自出家。
“‘时，大典尊又至七居士所语言：汝等各理己务，吾欲出家，修无为道。所以然者，我亲从梵天闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。时，七居士报典尊曰：善哉！斯志！宜知是时，我等亦欲俱共出家，如汝所得，我亦宜同。
“‘时，大典尊复诣七百梵志所，而告之曰：卿等当勤讽诵，广探道义，转相教授，吾欲出家修无为道。所以然者，我亲从梵天闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。时，七百梵志白典尊曰：大师！勿出家也。夫在家安乐，五欲自娱，多人侍从，心无忧苦。出家之人独在空野，所欲悉无，无可贪取。典尊报曰：吾若以在家为乐，出家为苦，终不出家；吾以在家为苦，出家为乐，故出家耳。梵志答曰：大师出家，我亦出家；大师所行，我亦尽当行。
“‘时，大典尊至诸妻所，而告之曰：卿等随宜，欲住者住，欲归者归。吾欲出家，求无为道。具论上事，明出家意。时，诸妇答曰：大典尊在，一如我夫，一如我父，设今出家，亦当随从，典尊所行，我亦宜行。
“‘过七日已，时大典尊即剃除须发，服三法衣 [62] ，舍家而去。时，七国王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展转，有八万四千人同时出家，从大典尊。时，大典尊与诸大众游行诸国，广弘道化，多所饶益。’
“尔时，梵王告诸天众曰：‘时，典尊大臣岂异人乎？莫造斯观，今释迦文 [63] 佛即其身也。世尊尔时过七日已，出家修道，将诸大众，游行诸国，广弘道化，多所饶益。汝等若于我言有余疑者，世尊今在耆阇崛山，可往问也。如佛所言，当受持之。’”
般遮翼言：“我以是缘，故来诣此。唯然，世尊！彼大典尊即世尊是耶？世尊尔时过七日已，出家修道，与七国王乃至八万四千人同时出家，游行诸国，广弘道化，多所饶益耶？”
佛告般遮翼曰：“尔时大典尊岂异人乎？莫造斯观，即我身是也。尔时，举国男女行来举动，有所破损 [64] ，皆寻 [65] 举声曰：‘南无大典尊、七王大相 [66] ！南无大典尊、七王大相！’如是至三，般遮翼！时，大典尊有大德力，然不能为弟子说究竟道 [67] ，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。其所说法，弟子受行，身坏命终，得生梵天；其次，行浅者生他化自在天；次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、剎利、婆罗门、居士大家 [68] ，所欲自在。般遮翼！彼大典尊弟子，皆无疑出家，有果报、有教诫，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。其道胜者，极至梵天耳。
“今我为弟子说法，则能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隐，终归涅槃。我所说法弟子受行者，舍有漏 [69] 成无漏，心解脱、慧解脱 [70] ，于现法中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。其次，行浅者断五下结 [71] ，即于天上而般涅槃，不复还此。其次，三结 [72] 尽，薄淫、怒、痴 [73] ，一来世间 [74] 而般涅槃。其次，断三结，得须陀洹，不堕恶道，极七往返 [75] ，必得涅槃。般遮翼！我诸弟子不疑出家，有果报、有教诫，究竟道法、究竟梵行、究竟安隐，终归灭度。”
尔时，般遮翼闻佛所说，欢喜奉行！
四、阇尼沙经 [76]
如是我闻：
一时，佛游那提揵稚住处 [77] ，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，尊者阿难在静室坐，默自思念：甚奇！甚特！如来授人记别 [78] ，多所饶益。彼伽伽罗大臣命终，如来记之：此人命终，断五下结，即于天上而取灭度，不来此世。第二迦陵伽，三毗伽陀，四伽利输，五遮楼，六婆耶楼，七婆头楼，八薮婆头，九他梨舍㝹，十薮达梨舍㝹，十一耶输，十二耶输多楼，诸大臣等命终，佛亦记之：断五下结，即于天上而取灭度，不来生此。复有余五十人命终，佛亦记之：断三结，淫、怒、痴薄，得斯陀含，一来此世便尽苦际。复有五百人命终，佛亦记之：三结尽，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，必尽苦际。有佛弟子处处命终，佛皆记之：某生某处、某生某处。鸯伽国、摩竭国、迦尸国、居萨罗国、拔祇国、末罗国、支提国、拔沙国、居楼国、般阇罗国、颇漯波国、阿般提国、婆蹉国、苏罗娑国、乾陀罗国、剑洴沙国，彼十六大国 [79] 有命终者，佛悉记之。摩竭国人皆是王种、王所亲任，有命终者，佛不记之。
尔时，阿难于静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐，而白佛言：“我向于静室默自思念：甚奇！甚特！佛授人记，多所饶益，十六大国有命终者，佛悉记之，唯摩竭国人，王所亲任，有命终者，独不蒙记。唯愿世尊当为记之！唯愿世尊当为记之，饶益一切，天人得安！又佛于摩竭国得道，其国人命终，独不与记。唯愿世尊当为记之！唯愿世尊当为记之！又摩竭国瓶沙 [80] 王为优婆塞，笃信于佛，多设供养，然后命终，由此王故，多人信解，供养三宝，而今如来不为授记。唯愿世尊当与记之，饶益众生，使天人得安！”尔时，阿难为摩竭国 [81] 人劝请世尊，即从座起，礼佛而去。
尔时，世尊着衣持钵，入那伽城乞食已，至大林处，坐一树下，思惟摩竭国人命终生处。时，去佛不远，有一鬼神，自称己名，白世尊曰：“我是阇尼沙！我是阇尼沙！”
佛言：“汝因何事，自称己名为阇尼沙 [82] ？汝因何法，自以妙言称见道迹？”
阇尼沙言：“非余处也。我本为人王，于如来法中为优婆塞，一心念佛而取命终，故得生为毗沙门天王太子。自从是来，常照明诸法，得须陀洹，不堕恶道，于七生中常名阇尼沙。”
时，世尊于大林处随宜住已，诣那陀揵稚处，就座而坐，告一比丘：“汝持我声，唤阿难来。”
对曰：“唯然！”即承佛教，往唤阿难。
阿难寻来，至世尊所，头面礼足，在一面住，而白佛言：“今观如来颜色胜常，诸根寂定。住何思惟，容色乃尔？”
尔时，世尊告阿难曰：“汝向因摩竭国人来至我所，请记而去。我寻于后，着衣持钵，入那罗城乞食，乞食讫已，诣彼大林，坐一树下，思惟摩竭国人命终生处。时，去我不远，有一鬼神，自称己名，而白我言：‘我是阇尼沙！我是阇尼沙！’阿难！汝曾闻彼阇尼沙名不？”
阿难白佛言：“未曾闻也。今闻其名，乃至生怖畏，衣毛为竖。世尊！此鬼神必有大威德，故名阇尼沙耳 [83] 。”
佛言：“我先问彼：‘汝因何法，自以妙言称见道迹？’阇尼沙言：‘我不于余处，不在余法。我昔为人王，为世尊弟子，以笃信心为优婆塞，一心念佛，然后命终，为毗沙门天王作子，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，乃尽苦际。于七生 [84] 中，常名阇尼沙。一时，世尊在大林中一树下坐，我时乘天千辐宝车，以少因缘，欲诣毗楼勒 [85] 天王，遥见世尊在一树下，颜貌端正，诸根寂定，譬如深渊，澄净 [86] 清明，见已念言：我今宁可往问世尊，摩竭国人有命终者，当生何所？又复一时，毗沙门王自于众中，而说偈言：
我等不自忆，过去所更事；
今遭遇世尊，寿命得增益。
“‘又复一时，忉利诸天以少因缘，集在一处。时，四天王各当位坐，提帝赖咤在东方坐，其面西向，帝释在前。毗楼勒天在南方坐，其面北向，帝释在前。毗楼博叉天王在西方坐，其面东向，帝释在前。毗沙门 [87] 天王在北方坐，其面南向，帝释在前。时，四天王皆先坐已，然后我坐。复有余诸大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，增益诸天，受天五福：一者天寿，二者天色，三者天名称，四者天乐，五者天威德。时，诸忉利天皆踊跃欢喜言：增益诸天众，减损阿须伦众。尔时，释提桓因知忉利诸天有欢喜心，即作颂曰：
忉利诸天人，帝释相娱乐；
礼敬于如来，最上法之王 [88] 。
诸天受影福，寿色名乐威；
于佛修梵行，故来生此间。
复有诸天人，光色甚巍巍；
佛智慧弟子，生此复殊胜。
忉利及因提 [89] ，思惟此自乐；
礼敬于如来，最上法之王 [90] 。’
“阇尼沙神复言：‘所以忉利诸天集法堂者，共议思惟，观察称量，有所教令，然后敕四天王。四王受教已，各当位而坐。其坐未久，有大异光照于四方，时忉利天见此异光，皆大惊愕：今此异光，将有何怪？余大神天有威德者，皆亦惊怪：今此异光，将有何怪？时，大梵王即化作童子，头五角髻，在天众上虚空中立，颜貌端正，与众超绝，身紫金色，蔽诸天光。时，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不请坐。时，梵童子随所诣坐，坐生欣悦 [91] ；譬如剎利水浇头种，登王位时，踊跃欢喜。其坐未久，复自变身，作童子像，头五角髻，在大众上虚空中坐，譬如力士坐于安座，嶷然不动，而作颂曰：
调伏无上尊，教世生明处；
大明演明法，梵行无等侣；
使清净众生，生于净妙天。
“‘时，梵童子说此偈已，告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声 [92] 。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻 [93] 。具此五者，乃名梵音。我今更说，汝等善听！如来弟子摩竭优婆塞，命终有得阿那含 [94] ，有得斯陀含 [95] ，有得须陀洹 [96] 者，有生他化自在天者，有生化自在天 [97] 、兜率天、焰天、忉利天、四天王者，有生剎利、婆罗门、居士大家，五欲自然者。时，梵童子以偈颂曰：
摩竭优婆塞，诸有命终者，
八万四千人，吾闻俱得道。
成就须陀洹，不复堕恶趣，
俱乘平正路，得道能救济。
此等群生类，功德所扶持，
智慧舍恩爱，惭愧离欺妄。
于彼诸天众，梵童记如是，
言得须陀洹，诸天皆欢喜。
“‘时，毗沙门王闻此偈已，欢喜而言：世尊出世，说真实法，甚奇！甚特！未曾有也。我本不知如来出世，说如是法，于未来世，当复有佛说如是法，能使忉利诸天发欢喜心。
“‘时，梵童子告毗沙门王曰：汝何故作此言：如来出世，说如是法，为甚奇！甚特！未曾有耶 [98] ？如来以方便力说善不善，具足说法而无所得，说空净法而有所得。此法微妙，犹如醍醐 [99] 。
“‘时，梵童子又告忉利天曰：汝等谛听！善思念之，当更为汝说。如来、至真善能分别说四念处。何谓为四？一者内身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧；外身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧；内外身观 [100] ，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧 [101] 。受……意……法观亦复如是，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智 [102] 。是为如来善能分别说四念处。
“‘复次，诸天！汝等善听！吾当更说，如来善能分别说七定具 [103] ，何等为七？正见、正志 [104] 、正语、正业、正命、正方便 [105] 、正念，是为如来善能分别说七定具。
“‘复次，诸天！如来善能分别说四神足，何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足，二者精进定灭行成就修习神足，三者意定灭行成就修习神足，四者思惟定灭行成就修习神足 [106] ，是为如来善能分别说四神足。
“‘又告诸天：过去诸沙门、婆罗门以无数方便现无量神足，皆由四神足起；正使当来沙门、婆罗门无数方便现无量神足，亦皆由是四神足起；如今现在沙门、婆罗门无数方便现无量神足者，亦皆由是四神足起。时，梵童子即自变化形为三十三身，与三十三天一一同坐，而告之曰：汝今见我神变力不？答曰：唯然已见。梵童子曰：我亦修四神足故，能如是无数变化。时，三十三天各作是念：今梵童子独于我坐而说是语，而彼梵童一化身语，余化 [107] 亦语；一化身默，余化亦默。
“‘时，彼梵童还摄神足，处帝释坐 [108] ，告忉利天曰：我今当说，汝等善听！如来、至真自以己力开三径路，自致正觉。何谓为三？或有众生亲近贪欲，习不善行，彼人于后近善知识，得闻法言，法法成就，于是离欲、舍不善行，得欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者；行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来自以己力开初径路，成最正觉。又有众生多于嗔恚，不舍身、口、意恶业，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，离身恶行、口意恶行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者；行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第二径路。又有众生愚冥无智，不识善恶，不能如实知苦、集、尽、道 [109] ，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，识善不善，能如实知苦、集、尽、道，舍不善行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者；行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第三径路。’”
时，梵童子于忉利天上说此正法，毗沙门天王复为眷属说此正法，阇尼沙神复于佛前说是正法，世尊复为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。
是时，阿难闻佛所说，欢喜奉行 [110] ！
[1] 长阿含经卷第五……典尊经：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第五，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第一分典尊经第三”等三十一字。
[2] 罗阅祇耆阇崛山：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“王舍城之灵鹫山”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“王舍城鹫峰山”。罗阅祇，又译作王舍（城）、罗越，乃中印度摩揭陀国之都城。耆阇崛山，又音译作耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，为著名的佛陀说法圣地，为王舍城五山之一。《大智度论》卷三对“鹫头”名之来源，一说山顶似鹫，王舍城人故共传言鹫头山；一说王舍城南尸陀林中有死尸，诸鹫常来啖食，食毕即还山头，时人遂名鹫头山。
[3] 执乐天般遮翼子：应作“执乐天子般遮翼”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“乾闼婆子五髻”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“五髻乾闼婆王子”。
[4] 四天王：又作四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，分别居住于须弥山半山腰之四周，为欲界天之第一天，属地居天，为佛教护法神。
[5] 提帝赖咤：又音译作袟栗帝罗色咤罗，意译作持国，能护持国土，守护东方，四天王之一。
[6] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，四天王之一。
[7] 毗楼博叉：又音译作毗楼匐叉，意译作广目，能以净天眼观视天下，守护西方，四天王之一。
[8] 毗沙门：又音译作鞞沙门，意译作多闻，能赐众生福德而名扬四方，守护北方，四天王之一，亦被一般佛教徒视为财神或福神。
[9] 一者天寿，二者天色，三者天名称，四者天乐，五者天威德：《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“寿命、色相、名称、吉祥、眷属”。
[10] 阿须伦：又音译作阿修罗、阿素洛、阿须轮，略称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。
[11] 因提：指释提桓因，为忉利天之天主。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“主”。
[12] 八无等法：《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“八希有法”。其内容，此经、汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》各异。
[13] 至真：又作应真、应供、应、真人，音译作阿罗汉、阿罗诃，意谓已得一切所应得义，堪作世间无上福田，应为人天恭敬供养。如来十大名号之一。
[14] 炎摩：又音译作耶扶那、耶符那、耶菩那、担扶那，印度五河之一。
[15] 剎利、婆罗门、居士、沙门有智慧者：意谓剎利、婆罗门、居士、沙门中的有智慧者。
[16] 众：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[17] 说。四：高丽藏原作“四天”，今依宋、元、明三种藏经改。
[18] 梵童子随所诣坐，坐生欣悦：意谓天神因梵童子坐其座位而欣悦。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“常童子梵天因坐其座，彼天神得到殊胜、欢喜、满足”。生，宋、元、明三种藏经作“主”。
[19] 剎利水浇头种：又作刹利水浇头王种、剎利灌顶王，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。水浇头，即灌顶，指古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[20] 汝等欲闻一无等法不：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“三十三天之诸天！汝等如何思惟耶：世尊于何等长时间为大智者耶”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“汝等若欲乐闻如来、应供、正等正觉具大智慧、于长夜中多所利乐如是事者，应当胜前发欢喜心、起忻乐意”。
[21] 地主：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“域主”。
[22] 慈悲：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》音译作“黎努”。
[23] 典尊：《佛说大坚固婆罗门缘起经》意译作“坚固”。
[24] 焰鬘：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“护明”。
[25] 太子慈悲有朋友，其朋亦与六剎利大臣而为朋友：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“如是黎努王子与护明童子及六人刹帝利等八人为友”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“彼黎努太子别有六人剎帝利童子而为伴友，常所共会，聚砂为戏”。
[26] 典尊大臣欲理国事，先问其子，然后决断；有所处分，亦问其子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》与《佛说大坚固婆罗门缘起经》均无此内容。
[27] 辅：高丽藏原作“幹”，今依宋、元、明三种藏经改。
[28] 言：高丽藏原作“宫”，今依宋、元、明三种藏经改。
[29] 王：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[30] 父先所为，焰鬘亦知；父所不及，焰鬘亦知：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“父所辅佐之事情，皆辅佐之；父所不辅佐之事情，皆不辅佐；父所实行之业务，皆实行之；父所不实行之业务，皆不实行”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“如父所作，诸所应事，悉如其父，而无违失”。
[31] 我等与尊生小知旧：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“我等是黎努王子之亲爱、可意、情深之友伴”。尊，系对焰鬘王子的尊称。知旧，意为宿交。
[32] 当与我封：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“亦请将王国分与我等”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“当以国土与我分治”。
[33] 此阎浮提地，内广外狭：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“北方广大、南方如车前部形之大地”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“（此地界）正北北隅，其界广阔；正南南隅，其界狭略，犹如车形”。
[34] 耳：高丽藏原作“尔”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[35] 部分：本经下文又作“分部”，此处意为划分好。
[36] 七国：本经下文偈中说为“檀特、伽陵城，阿婆、布和城，阿槃、大天城，鸯伽、瞻婆城，数弥、萨罗城，西陀、路楼城，婆罗、伽尸城”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》中说为“迦陵伽国之旦多布啰城，阿湿沙迦国之褒惶那城，阿槃提国之摩呬沙摩城，苏尾罗国之劳噜迦城，毗提诃国之弥体罗城，鸯伽国之瞻波城，迦尸国之波罗奈城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》中说为“迦陵誐国、奈多布啰城，摩湿摩迦国、褒
那城，晚帝那国、摩呬沙摩城，苏尾啰国、劳噜迦城，弥体罗国、尾提呬城，摩伽陀国、瞻波大城，波罗奈国、迦尸大城”。
[37] 常与梵天相见、言语、坐起、亲善：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“亲见梵天，大典尊婆罗门是亲与梵天对谈、议论”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“是为真实大婆罗门”。
[38] 餐：宋、元、明三种藏经作“养”。
[39] 夏四月：指印度雨季的四个月。印度全年只分为旱季、雨季、凉季等三个季节，故每个季节均有四个月。
[40] 四无量：即四无量心，又作四梵室、四梵住、四等心，指慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心等四种禅观。
[41] 髣髴：约略的形迹。
[42] 梵世：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“梵界”。
[43] 大：宋、元、明三种藏经作“火”。
[44] 未然幽冥之事：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“来世之善利”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“生他界（即梵天界）义”。
[45] 当舍我人想：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“舍离此等我执”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“修无我者即净行”。
[46] 慈心：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“悲禅定”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“悲解脱”。
[47] 谁开世间门，堕恶不生天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“依何之覆蔽，生类起臭秽？何塞障梵界，而堕于恶趣”。开，宋、元、明三种藏经作“闭”。
[48] 慢、增上慢：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“高慢”。
[49] 此开世间门，堕恶不生天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“被此所缚系，不得离臭秽；梵界被障塞，而堕于恶趣”。
[50] 法服：意谓穿着如法的衣服。
[51] 以：本经下文又另作“已”。
[52] 上：奉上。
[53] 慈悲王：指七国王。
[54] 实：高丽藏原作“宝”，今依宋、元、明三种藏经改。
[55] 檀特、伽陵城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“迦陵伽国之旦多布啰城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“迦陵誐国、奈多布啰城”。
[56] 阿婆、布和城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“阿湿沙迦国之褒惶那城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“摩湿摩迦国、褒
那城”。
[57] 阿槃、大天城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“阿槃提国之摩呬沙摩城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“晚帝那国、摩呬沙摩城”。
[58] 鸯伽、瞻婆城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“鸯伽国之瞻波城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“摩伽陀国、瞻波大城”。
[59] 数弥、萨罗城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“毗提诃国之弥体罗城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“弥体罗国、尾提呬城”。
[60] 西陀、路楼城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“苏尾罗国之劳噜迦城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“苏尾啰国、劳噜迦城”。
[61] 婆罗、伽尸城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“迦尸国之波罗奈城”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“波罗奈国、迦尸大城”。
[62] 三法衣：又作三衣，出家比丘所持之三种衣，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。
[63] 释迦文：又作释迦文尼、释迦牟尼，略称释迦、牟尼、文尼，意译作能仁、寂默，意即释迦族之圣人。或梵汉并举，译为释迦寂静。
[64] 破损：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“打喷嚏或跌倒”。
[65] 寻：立即、即刻。
[66] 南无大典尊、七王大相：意谓礼敬为七王大相之大典尊。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“归命大典尊婆罗门，归命彼人师”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“归命圣者大坚固、七王辅相”。南无，又音译作南牟、那谟、南谟、那摩、纳莫，意译作礼敬、归依、归命、信从，表示归依信顺之意。
[67] 究竟道：意为最高、最极之道，即解脱道。
[68] 大家：富贵人家。
[69] 漏：烦恼的异名，能令心漏失、生当来有，故名为漏。
[70] 心解脱、慧解脱：心解脱，心离贪等烦恼而得解脱。慧解脱，未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名慧解脱。《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。
[71] 五下结：又作五下分结，指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑等欲界五种结使。下结，相对于色、无色界等上界诸结而说。
[72] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[73] 薄淫、怒、痴：指所剩的贪、嗔、痴等三结使比较薄弱。
[74] 一来世间：指只会在欲界投生一次。
[75] 极七往返：指最多在人、（欲界）天投生七次。
[76] 阇尼沙经：高丽藏原作“佛说长阿含第一分阇尼沙经第四”等十四字。
[77] 那提揵稚住处：汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“那提迦市镇之砖瓦堂”，《佛说人仙经》译作“那提迦城崑左迦精舍”。那提，本经下文又作那伽、那罗，聚落之名。
[78] 授人记别：即授记、记别。汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“记说”。
[79] 鸯伽国、摩竭国、迦尸国……彼十六大国：依本经下文文意，此十六大国中，应至少除去摩竭国。汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国”，《佛说人仙经》译作“盎誐国、摩迦陀国、迦尸国、憍萨罗国、蜜
沙国、大力士国、奔拏国、苏摩国、阿说迦国、
帝国、俱噜国、半左国、
蹉国、戍囉西那国、夜
那国、甘谟惹国等，而彼诸国”。鸯伽，又作殃伽、鸯祇、央伽，意为体，在摩揭陀国北部，都城为瞻波。摩竭，又作摩竭陀、摩揭陀、摩伽陀、摩揭，意译为无害、胜善等，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。迦尸，又译作迦私、加尸、伽私，意为光，位于摩揭陀国之西、居萨罗东南。居萨罗，又作拘萨罗、（北）憍萨罗，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。拔祇，又作跋耆、跋祇、婆祇，隔恒河在摩揭陀国之北。末罗，意译作力士，位于中印度恒河北部，国都为拘尸那。支提，又作枝提，位于迦尸国之西，以憍赏弥为首都。拔沙，又作跋蹉，在迦尸国之西，支提国之南。居楼，又作拘楼、拘留，位于恒河上游之西岸。般阇罗，又作般遮罗，隔恒河在居楼之东。颇漯波，又作阿湿波、阿摄贝，意为不巧、不安隐。阿般提，又作阿磐提、阿槃陀、阿婆提、阿槃提，位于西印度。婆蹉，位于盐牟那河西岸。苏罗娑，又音译作苏罗咤，在盐牟那河西岸，北邻婆蹉国。乾陀罗，位于旁遮普之西北。剑洴沙，又音译剑浮、剑蒲阇、甘满阇，位于印度河西岸、乾陀罗之西南。十六大国，指佛陀时代古印度当时的十六个比较大的国家。
[80] 瓶沙：又作频鞞娑逻、频毗娑罗、频婆娑罗、萍沙，意译为影胜、影坚、形牢等。为古印度摩揭陀国王，其皇后为韦提希夫人，生有一太子名阿阇世。
[81] 国：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[82] 阇尼沙：又音译作赦你娑、禅腻师，鬼神之名，意为胜威、最胜尊，生前为频婆娑罗王，死后生于毗沙门天宫作毗沙门天王太子。《佛说人仙经》意译作“人仙”。“沙”字之后，高丽藏原有译者注释的“阇尼沙，秦言胜结使”等八字。
[83] 耳：高丽藏原作“尔”，今依宋、元、明三种藏经改。
[84] 生：此字后高丽藏原有一“名”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[85] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，四天王之一。
[86] 净：高丽藏原作“静”，今依宋、元、明三种藏经改。
[87] 提帝赖咤……毗楼勒……毗楼博叉……毗沙门：此四者合称为四大天王。帝，高丽藏原作“头”，今依圣藏改。“勒”字之后高丽藏原有一“叉”字，今依宋、元、明三种藏经删去。参见《长阿含·三·典尊经》 注释。
[88] 王：高丽藏原作“法”，今依宋、元、明三种藏经改。
[89] 因提：指释提桓因，为忉利天之天主。汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“主”。
[90] 王：高丽藏原作“尔”，今依《长阿含·三·典尊经》改。
[91] 梵童子随所诣坐，坐生欣悦：意谓天神因梵童子坐其座位而欣悦。汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“常童子梵天因坐其座，彼天神得到殊胜、欢喜、满足”。二“坐”字，高丽藏原作“座”，今依宋、元、明三种藏经改。
[92] 梵声：又作梵音，指梵天王所发出的音声。
[93] 何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻：汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“俱备八种声，即玲珑、清彻、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博”，《佛说人仙经》译作“具五种妙音，所谓大梵音、迦陵频伽音、大鼓音、大雷音及爱乐音等”。
[94] 阿那含：三果圣人，又作不还，指修道位中断五下分结之圣者，将不会再于欲界中受生。
[95] 斯陀含：二果圣人，又作一还，指修道位中断三结、薄淫怒痴之圣者，只会于欲界再受生一次。
[96] 须陀洹：初果圣人，又作七还、预流，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。
[97] 天：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[98] 耶：高丽藏原作“也”，今依宋、元、明三种藏经改。
[99] 醍醐：即酥精，系由牛乳精制而成的最精纯之酥酪，为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最上之美味。
[100] 内身身观……外身身观……内外身观：意谓如内身而观察（内）身……如外身而观察（外）身……如内外身而观察（内外）身。身身，高丽藏原作“身”，今依宋、元、明三种藏经改。
[101] 内外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧：高丽藏原无此十六字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[102] 他身智……他受智……他意智……他法智：意谓知他身之智……知他受之智……知他意之智……知他法之智。
[103] 七定具：意谓正定之七种方便、资助。《中阿含·一八九·圣道经》译作“谓圣正定，有习有助，亦复有具，而有七支”。
[104] 正志：新译作“正思惟”，指不欲念、不恚念、不害念。
[105] 正方便：新译作“正精进”，内容即四正勤。
[106] 欲定灭行成就修习神足……精进定灭行成就修习神足……意定灭行成就修习神足……思惟定灭行成就修习神足：汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“欲等持勤勇成就而修神通、精进之等持……乃至心之等持……乃至思惟之等持勤勇成就而修神通”。灭，乃“勤”之误译。
[107] 余化：意谓（梵童子）其余之化身。
[108] 坐：应作“座”。
[109] 苦、集、尽、道：即通常所说的苦、集、灭、道。集，高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。
[110] 行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第五”等九字。