求仁得仁

这条成语出自《论语·述而》：“冉有曰：‘夫子为卫君乎？’子贡曰：‘诺。吾将问之。’入，曰：‘伯夷、叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’出，曰：‘夫子不为也。”夷齐是古滦之地人，这条成语自然与滦州有关。

伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君的长子和三子。哥俩节义高行，视王位如粪土，为了互相推让王位，相继逃出孤竹国，来到西周之地。到了那里发现并不是他们的理想之所，于是发誓不吃周朝的粮食，不要周朝的俸禄，最后病饿而死，表现了他们高尚的气节和信守承诺的精神，对后世产生了极大影响。上至历代君臣下至黎民百姓，都把夷齐作为人生楷模和学习典范。夷齐让国、叩马而谏、耻食周粟、饿死首阳的故事，散见于《史记》《列子》《吕氏春秋》《太公六韬》《大戴礼记》和《论语》《孟子》等著作中，可见夷齐的事迹传承有序是很真实的。

对于夷齐的言行事迹，历代褒扬甚多，如孔子、孟子、管子、列子、韩非子、屈原、陆贾、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、白居易、司马光、卢纶、朱熹、元好问、吴隐之、胡曾、王绩、文天祥、刘伯温、商辂、顾炎武、曾国藩、谭嗣同等，就目前所能收集到的诗文来看，至少在360篇首以上。特别是我们尊为圣贤的孔子和孟子，早就把夷齐尊为圣贤之人。

孔子在《论语》中多次论及夷齐。《论语·公冶长》中说：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希”; 《论语·微子》赞夷齐“不降其志，不辱其身”; 《论语·述而》说夷齐“求之贤人也”; 《论语·宪问》说“贤者辟世，其次避地，其次辟色，其次辟言……作者七人矣”; 《论语·季氏》说“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到今称之。”

《孟子》中也多次论及夷齐，《孟子·离娄上》说“伯夷避纣，居北海之滨，以待天下清也”; 《孟子·公孙丑上》说“治则进，乱则退，伯夷也”; 《孟子·万章下》说：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”又说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”

《战国策·燕策》中说：“信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行也。”

《管子·制分》说：“故伯夷叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣！”

《韩非·功名》说：“圣人德若尧舜，行比伯夷。”

司马迁说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。”并在《史记》中把伯夷放在列传第一位。

韩愈在《伯夷颂》中赞夷齐“昭乎日月不足为明，萃乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容。”

南宋著名画家李唐为了弘扬夷齐不仕二朝的守节精神，作《采薇图》以自励励人。此作被现代国画大师徐悲鸿盛赞为：“至人物精神之华贵，高妙是与米兰藏达·芬奇之耶稣，与门兴藏丢勒之使徒同为绘画史上的极峰。”

文天祥被俘后面对威胁利诱凛然不屈：“商非不亡，夷齐自不食周粟，人臣自尽其心，岂论书与不书？”并作诗说：“饿死真吾事，梦中行采薇”。

不但这些光昭日月的文人学者对夷齐推崇备至，就连各朝各代帝王也多对夷齐崇敬有加：唐玄宗天宝八载（748）首开纪录，颁行天下祭祀“八义士”即狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，夷齐位列其中享祭；宋徽宗政和三年（1113）谥伯夷为“清惠”，叔齐为“仁惠”；元世祖至元十八年（1281）诏诰天下，其诏曰：“盖闻古者伯夷、叔齐逃孤竹之封，甘首阳之饿，辞爵以明长幼之序，谏伐以严君臣之分，可谓行义以达道，杀身以成仁也。昔居北海之滨，遗庙东山之上，休光垂于千古，余泽被于一方。永怀孤竹之风，庸示褒崇之典。于戏！去中国而辞周粟，曾是列爵之可縻。扬义烈以激清尘，期于世教之有补。可追封：伯夷为昭义清惠公，叔齐为崇让仁惠公”；明宪宗于成化九年派大臣到永平府清节庙祭祀夷齐，祭文曰：“惟神逊国全仁，谏伐存义，为圣之清，千古无二。怀仰高风，日笃不忘。庸修岁纪，永范纲常”；清圣祖玄烨于康熙六年、七年、十年（即1667、1668、1671）三驻夷齐庙拜谒清圣；清高宗弘历于乾隆八年、十九年（1743、1754）两驻夷齐庙并留下诗文六篇，其一曰：“得圣之清孰与齐，首山途便此凭跻。为传公信及公达，底觉辽西复陇西。何事宋朝锡圭冕，可知夫子视涂泥。史迁慨羡青云士，未识浮名本稗稊”；清仁宗顒琰一生比较其父乾隆来，诗文可算不多，但光御制夷齐庙诗就有7首。夷齐精神不但受到国人推崇，同样也受到国外友人的景仰，夷齐事迹远播朝韩、日本及东南亚等国家。朝鲜诗人柳梦寅有诗云：“首阳苍翠郁嵯峨，滦水悠悠也自波。土俗尚闻孤竹庙，邦人能唱采薇歌。一时贤士知俱书，万古高名问孰多。此地清风吹不尽，荒台只是旧山河。”特别是在孤竹故地，至今流传着这样一首民谣：“漆水之北夷齐里，滦水之西孤竹城，贤哉二弟兄，古称圣之清，千秋仰令名。”

孔圣人及其弟子也是如此。有一次，冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“哦，我去问问他。”于是他就进去问孔子说：“伯夷、叔齐究竟是什么样的人呢？”孔子说：“他们是古代的贤人啊！”子贡又问：“那样的贤人却被活活饿死了，难道他们就没有什么怨言吗？”孔子说：“他们目的是追求仁德最终得到了仁德，他们又有什么可抱怨的呢？”子贡听完老师的对话，已经知道了老师的价值取向，出来就对冉有说，老师不会去帮助卫君。

《论语》中的这段对话虽然很短，但叙述的却是一段很长的历史。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已经小有名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止了。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了。直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已经51岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子决定削弱三桓即季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿。因为他们是鲁桓公三个儿子的后代，故称三桓。当时鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓。孔子采取了隳（hui，音辉）三都的措施，即拆毁三桓所建的城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了。孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有什么更好的去处，只好又返回卫国。《论语·述而》大约记述的就是这段漫长的历史。

汉代司马迁著《史记》载：“孔子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？”清代纪昀著《阅微草堂笔记》载：“君所谓求仁得仁，亦复何怨？老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。”求仁得仁本意是指追求仁德便得到了仁德，无愧于心，便没有什么可以遗憾的了，也比喻理想和愿望得以实现。后人引用求仁得仁，一般用于自杀成仁，这是曲转了孔圣人的本意。