漫游梁宋

天宝三载（744年）三月，在长安做了一年多供奉翰林的李白，由于傲岸不羁的性格得罪了权贵，玄宗也认为他“非廊庙器”，于是赐金放还。四月，李白经过东都洛阳时与杜甫初逢，两位大诗人一见之下互相倾倒，遂结为莫逆之交。杜甫《寄李十二白二十韵》回忆这段往事时说：

乞归优诏许，遇我宿心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身。剧谈怜野逸，嗜酒见天真。醉舞梁园夜，行歌泗水春。

闻一多先生在《唐诗杂论》中提到李杜两大诗人初逢时饱含深情地说：

写到这里，我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提起笔来蘸饱了金墨，大书而特书。因为我们四千年的历史里，除了孔子见老子（假如他们是见过面的），没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。我们再逼紧我们的想象，譬如说，青天里太阳和月亮走碰了头，那么，尘世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遥拜，说是皇天的祥瑞。如今李白和杜甫——诗中的两曜，劈面走来了，我们看去，不比那天空的异瑞一样的神奇、一样的有重大的意义吗？

我们现在看唐诗王国中的李白与杜甫，确实就如太阳与月亮一样，两人具有至高无上的地位，两位大诗人的初次相会因此也就具有了激动人心的特殊意义，假如盛唐两位最伟大的诗人真的在茫茫人海中擦肩而过，那将会留下何等的遗憾！相信唐诗史将会因此黯然失色！所以，“诗仙”与“诗圣”的这次相遇，我们怎么欢欣鼓舞都不为过。然而倘若我们回到历史现场中去，就会发现李杜两位诗人当时的地位是完全不对等的。李白不仅比杜甫年长十一岁，而且早已是名满天下的大诗人，曾蒙玄宗召见，还有御手调羹、贵妃捧砚、力士脱靴等种种传闻，而杜甫那时还只是一个初出茅庐、未曾入仕的青年，名气和地位都远逊于李白。但年龄的差距、地位的悬殊并未阻碍两位诗人心灵相通，对诗歌的热爱让两人都确认对方是自己平生少有的知音。不过相对而言，还是李白对杜甫的影响大一些。因为李白在供职长安期间，目睹了玄宗的昏聩腐朽、宫廷生活的糜烂、权贵的倾轧争夺，他对社会认识的深度要远超杜甫，李白离京后所作的《行路难三首》表现了他对黑暗腐朽现实的极端厌弃之情，这时李白的思想已经由积极入世转变为消极避世，他试图通过求仙访道来摆脱对现实的失望与自身的苦闷。杜甫虽然对宫廷的黑暗腐朽还没李白认识得那么透彻，但两年来在东都的生活使他对社会的黑暗已经有所了解，达官贵人们在洛阳大肆营建私第，担任宰相的李林甫为巩固权势制造了一系列骇人听闻的冤案，朝臣们皆噤若寒蝉、容身保位，已无直言敢谏之士，杜甫对这些都曾耳闻目睹。因此当李白向他尽情倾吐自己在长安的见闻和感受后，杜甫也将自己在东都的生活感受用诗歌的形式向李白诉说，《赠李白》云：

二年客东都，所历厌机巧。野人对膻腥，蔬食常不饱。岂无青精饭，使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。

朱门大户，顿顿鱼肉，杜甫宁愿食粗茶淡饭，也不愿染上恶俗之气，如今连大诗人李白都被权贵赶出了长安，杜甫也表示要随他一同去梁宋采拾瑶草了。很难想象若未遇见李白，杜甫的人生轨迹将会是怎样的，也许他会在天宝三载（744年）就西入长安寻求建功立业的机会了吧，但恰巧遇见了赐金还山的李白，得知了不少闻所未闻的骇人内幕，这无疑给杜甫的从政热情降了不少温，于是他不由自主地追随李白踏上了寻仙访道之路，因为只要有自己崇拜的大诗人李白引路，无论是去哪里，杜甫都愿意陪同，而他那建功立业之心看来是暂时搁置了。杜甫在这年由于结识李白明显改变了自己的人生轨迹，从中可见其对李白的崇敬。然而李杜二人虽相约梁宋之游，却未能立即成行，可能是因为天宝三载（744年）五月，杜甫的继祖母卢氏卒于陈留郡之私第，八月归葬偃师，杜甫回家处理祖母的丧事，又为祖母撰写墓志，这都需要一些时间，这样一来，李杜二人约好的梁宋之游一直延宕到这年夏天才真正开始。在这段时间，李白从洛阳去陈留拜访了采访大使李彦允，陈留即汴州，今河南开封，这里距离洛阳和偃师都不算远，因此李杜二人联络十分方便。

天宝三载（744年）夏，李白、杜甫二人携手同游梁宋。梁，即今河南开封；宋，即今河南商丘。当时梁宋非常繁华，人口稠密，商贾云集，人们崇尚侠义。梁孝王在商丘城东建有东苑，又称兔园，方圆达三百里，当时名士司马相如、枚乘、邹阳等皆为梁孝王之座上客。园内还有春秋时师旷吹乐之台，因梁孝王常按歌于此，故又称吹台，在今河南开封东南，又名繁台。当李白、杜甫漫游至宋中时，恰好遇见寓居于此的高适。李白、杜甫、高适这三位唐代最杰出的诗人在此相会，他们一起在宋中游历，成为我国文学史上让人称羡的一段佳话，清代王士 在《池北偶谈》中云：“每思高、岑、杜辈同登慈恩塔，高、李、杜辈同登吹台，一时大敌，旗鼓相当，恨不厕身其间，为执鞭弭之役。”

李白、杜甫、高适三位诗人同登吹台，同游单父台，登高怀古，射猎游宴，赋诗论文，甚是惬意。杜甫在晚年屡屡提及宋中之游，其《遣怀》诗云：

昔我游宋中，惟梁孝王都。名今陈留亚，剧则贝魏俱。邑中九万家，高栋照通衢。舟车半天下，主客多欢娱。白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古视平芜。芒砀云一去，雁鹜空相呼。先帝正好武，寰海未凋枯。猛将收西域，长戟破林胡。百万攻一城，献捷不云输。组练弃如泥，尺土负百夫。拓境功未已，元和辞大炉。乱离朋友尽，合沓岁月徂。吾衰将焉托？存殁再呜呼！萧条益堪愧，独在天一隅。乘黄已去矣，凡马徒区区。不复见颜鲍，系舟卧荆巫。临餐吐更食，常恐违抚孤。

唐代是一个崇尚侠义的时代，李白、高适等人都有慷慨任侠的经历。李白《侠客行》中“十步杀一人，千里不留行”那样的侠客，可以说体现了盛唐人的豪迈精神。所以杜甫诗中云“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须”，正反映了时代的风尚。李白在《梁园吟》中云：“我浮黄河去京阙，挂席欲进波连山，天长水阔厌远涉，访古始及平台间。”此外李白还有《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓》《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》《送族弟单父主簿凝摄宋城主簿至郭南月桥却回栖霞山留饮赠之》等诗，都淋漓尽致地描绘了他们当时“裘马颇清狂”的浪漫生活，其中《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓》云：

倾晖速短炬，走海无停川。冀餐圆丘草，欲以还颓年。此事不可得，微生若浮烟。骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。一扫四野空，喧呼鞍马前。归来献所获，炮炙宜霜天。出舞两美人，飘飖若云仙。留欢不知疲，清晓方来旋。

此诗可以作为李杜当时漫游生活的真实写照，诗中的“孟诸”为古泽薮名，在今河南商丘东北、虞城西北一带。孟诸泽方圆五十里，俗号盟诸泽，是宋州至单父间的大泽，历来为游猎之区，亦即杜甫《昔游》诗中所谓“大泽”，而杜诗“清霜大泽冻”和高适所云“秋穷季月”，在时令上也正好相合。看来李白、杜甫和高适三人从初秋到深秋都是在梁宋一带度过的。而高适同时的诗作更多，如《东征赋》《宓公琴台诗三首》《同群公秋登琴台》等都是描写这一段生活的。单父台，又名琴台，相传孔子弟子宓子贱曾为单父邑宰，终日弹琴，身不下堂，却将单父治理得很好，深合老子“无为而治”之道，遂传为千古佳话。而三位诗人登单父台时，玄宗正穷兵黩武，致使边将贪功、寰海凋枯，这与宓子贱的鸣琴而治形成了强烈反差，诗人们抚今追昔，为国事深感忧虑。当时和李杜同游者，可能还有李翥、李景参等人。

高适《东征赋》云：“岁在甲申，秋穷季月，高子游梁既久，方适楚以超忽。”可知是年秋末，高适告别了李杜二人，孤身南游淮楚。李白和杜甫则渡过黄河，到王屋山去寻访道士华盖君。王屋山在今河南济源市，是道教名山，主峰叫天坛峰，前有华盖峰，其洞府在道家典籍里被称为“小有清虚之天”，李杜二人这次就是奔着“小有洞”来的，杜甫晚年在《忆昔行》中回忆了这段难忘的经历：

忆昔北寻小有洞，洪河怒涛过轻舸。辛勤不见华盖君，艮岑青辉惨么麽。千崖无人万壑静，三步回头五步坐。秋山眼冷魂未归，仙赏心违泪交堕。弟子谁依白茅室，卢老独启青铜锁。巾拂香余捣药尘，阶除灰死烧丹火。玄圃沧洲莽空阔，金节羽衣飘婀娜。落日初霞闪余映，倏忽东西无不可。松风涧水声合时，青兕黄熊啼向我。徒然咨嗟抚遗迹，至今梦想仍犹作。秘诀隐文须内教，晚岁何功使愿果。更讨衡阳董炼师，南浮早鼓潇湘柂。

李杜二人兴冲冲地来到王屋山寻访华盖君，谁料华盖君竟已仙逝，其大部分弟子都已散去，只留下捣药之尘、烧丹之灰，二人在追抚遗迹之余，但见群山寂静，观宇萧条，不禁泪如雨下。不过李杜二人实在有些不甘心，商量着有机会再去衡阳寻道士董炼师，继续他们的求仙访道之旅。然而去衡阳毕竟路途太远，短时间内难以成行，于是李白暂时与杜甫分手，前往齐州（今山东济南）请高天师授道 ，成为一名真正的道士。而自从寻访华盖君不遇后，心性诚笃的杜甫开始从对道教的迷狂中逐渐清醒过来，对道教炼丹长生一类的宣传产生了怀疑，他甚至还写诗对李白进行过规劝，其《赠李白》云：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”不过杜甫从王屋山回来后仍然兴致不减，准备再一次漫游齐赵，不久之后，李白、杜甫、高适三大诗人又将在历下（今属山东济南）再次相会。