上经

乾【卦一】乾为天

乾下乾上

【原文】

乾①，元亨利贞②。

初九③：潜龙，勿用④。

九二：见龙在田⑤，利见大人⑥。

九三：君子终日乾乾⑦，夕惕若，厉，无咎⑧。

九四：或跃在渊⑨，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔⑩。

用九：见群龙无首11，吉。

【注释】

①乾：《易经》的六十四卦全部由两副卦象上下组合而成，下为内卦，上为外卦。乾，健，象天。

②元亨利贞：可概括为“元亨”“利贞”，是两个表示吉祥的“贞兆辞”。元，开始。亨，通。利，适宜。贞，正而固。

③初九：与“九二”“九三”“九四”“九五”“上九”等一起表示本卦的第一爻至第六爻，指的是爻位的阴阳性和排列顺序。在《易经》中，每个卦画都由六爻组成，从下向上依次排列，这里的“初”“二”“三”“四”“五”“上”表示的是从下往上的顺序。九，代表阳性“ ”, “六”代表阴性“ ”。

④潜龙：指龙潜藏。勿用：不可施用。

⑤见：通“现”，出现。田：田地。

⑥大人：指德才兼备并身居高位的人。

⑦君子：这里指的是有才德的贵族。乾乾：勤勉努力的样子。

⑧夕：夜晚。惕：安闲休息。厉：形容危险的情况。咎：小的过失或灾难。

⑨或：未定之辞。渊：深潭。

⑩亢：过而不能。有悔：悔恨，指不吉利的占筮、卜象。

11 群龙无首：宋代程颐将“无首”解释为无自为首，意思是刚健的英雄人物不要自为天下之首，要天下人推举其为首，才吉利。

【译文】

乾卦包含万物的开始、亨通、适宜、贞正四个方面的意义。

初九爻，就像龙潜藏于水中，还不能急于动作。

九二爻，水中的龙到了田野上，有利于拜见贵人。

九三爻，君子要整天戒慎恐惧、勤奋不懈，晚上要安闲休息、因时而止，以保证即使遇到险境，也能平安无事。

九四爻，龙或跳跃离渊，或安居深潭，（随时进退），这种情形没有过错。

九五爻，龙已经飞上天空，有利于见有道德并居于高位的人。

上九爻，龙已经飞得太高，有悔恨之事。

用九爻，群龙相聚而无人以首领自居，是大吉的象征。

【原文】

《彖》①曰：大哉乾元②！万物资始③，乃统天④。云行雨施，品物⑤流形⑥。大明⑦终始，六位⑧时成，时乘六龙⑨以御天。乾道变化，各正性⑩命。保合大和11，乃利贞12，首出庶物13，万国咸14宁。

【注释】

①《彖（tuàn）》：即《彖传》，是对卦辞进行解释的话，相传为孔子所作。

②乾元：天的元气。

③资始：依赖其开始。资，凭借、依赖。始，初始、开始。

④统天：犹言“统属于天”，受天的统率。统，统率。

⑤品物：指世间繁华的万物。

⑥流形：像流水一样可以变动成形。

⑦大明：太阳是天上最光明的事物，所以被古人称为“大明”。

⑧六位：指上、下、东、西、南、北六个方位，也用来指乾卦的六爻。

⑨六龙：这里紧承前句，也是喻指乾卦的六爻，意在说明六爻的变动就像是六龙按时御天一样。

⑩性：这里指属性、活性。

11 大和：也就是“太和”，指的是冲和之气，其最佳状态在于和谐与协调。

12 贞：正。

13 庶物：万物。

14 咸：皆，都。

【译文】

《彖传》说，真是伟大啊！天的元气，为世间万物提供了演变的初始条件，是属于天的。于是，流云、降雨、万物繁衍，便有了具体的形态。太阳终而复始地升降运行，上下四方的方位形成，按时驾驶六条龙所驾之车在天空中运行。天道的这种变化，使得万物各自端正自己的性命。保持住天地冲和之气，有利于守持正固。天地生出万物，各国都安宁祥和。

【原文】

《象》①曰：天行健，君子以自强不息②。“潜龙勿用”，阳在下③也。“见龙在田”，德施普④也。“终日乾乾”，反复道⑤也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造⑥也。“亢龙有悔”，盈不可久⑦也。“用九”，天德不可为首也。

【注释】

①《象》：也就是《象传》，是解释卦爻的一种辞。古时将对卦辞的解释叫“大象”，将对爻辞的解释叫“小象”，是“形象”“象征”的意思。《象传》通过对上下相叠的两个八卦进行分析，得出它们之间的关系，进而指导人事。

②自强不息：就是自我激励，自我找寻永远向上的力量。

③阳在下：指的是乾卦的最下一爻——初九爻，此时代表事物还处在很弱小的阶段，无法经受风霜的考验。

④德施普：形容事物生长就像庄稼刚从土里冒出芽来，享受着阳光雨露无所不在的恩泽。德，这里指生养之德。施普，即“普施”，广泛地给予。

⑤反复道：反反复复都合于道。

⑥造：帮助。

⑦盈不可久：过于满了就不会太长久。盈，满。

【译文】

《象传》说，天体周而复始地运行着，永不停息。君子要像天体的运行一样自强不息。（初九爻）“潜龙勿用”，阳气还潜伏在地下，（所以要隐居不出）。（九二爻）“见龙在田”,（大人出世），遍施恩德。（九三爻）“终日乾乾”，反反复复都合于天道。（九四爻）“或跃在渊”，前进没有害处，（但不能冒进）。（九五爻）“飞龙在天”，比喻大人（有君德与君位）可以有所作为。（上九爻）“亢龙有悔”，其实是因为认识到“盈不可长久”的道理。用九，说明天的美德在于不能自居首位，（因天德动静无端、阴阳无始、互相转化，不偏于一端）。

【原文】

《文言》①曰：“元”者，善之长②也；“亨”者，嘉③之会也；“利”者，义之和④也；“贞”者，事之干⑤也。君子体仁⑥足以长人，嘉会足以合礼，利物⑦足以和义，贞固⑧足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元亨利贞”。

【注释】

①《文言》：又称为《文言传》，是乾卦和坤卦独有的部分。《文言》从理论上对乾、坤两卦爻辞进行解释和发挥，从而引出了伦理学的概念和范畴。

②长：首长，首领。

③嘉：形容“大美”。

④和：相应，呼应。

⑤干：主干，（做事的）根本。

⑥体仁：即“以仁为体”的意思，也就是说个人立身处世的出发点。

⑦利物：有利于人、物。

⑧贞固：坚固的意思，也就是“坚定地守持正道”。

【译文】

《文言》说：“元”是善之首，“亨”是各种美好事物的集合，“利”是诸多义的应和，“贞”是做事取得成功的根本。君子体会到仁义的含义就足够号令大众，聚集起各种美德就足够符合礼义规范，对人与物有利就能够与义相应和，坚守正道就足够成就事业根基。君子身体力行地彰显这四种美德，所以说（他们就如同）乾卦的卦象所蕴含的哲理，具有“开始、亨通、适宜、贞正”的品德。

【原文】

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违①之，确乎其不可拔②, ‘潜龙’也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中③者也。庸言之信，庸行之谨，闲④邪存其诚，善世⑤而不伐⑥，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑦，可与言几也；知终终之⑧，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常⑨，非为邪⑩也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下，位而无辅。是以动而有悔也。”

【注释】

①违：回避，避让。

②拔：移动，挪动。

③正中：中正之道。

④闲：防止，预防。

⑤善世：指引导世人变好。善，这里为名词用作动词，意为“引导……行善”。

⑥伐：夸赞，夸耀。

⑦知至至之：知道进德的程度就努力达到它。前一个“至”，名词，意为“发展”“程度”，后一个“至”为动词，达到、实现的意思。

⑧知终终之：知道修业能达到的结果，就努力实现它。前一个“终”字，名词，指结果、方式，后一个“终”字为动词，指达到、实现。

⑨上下无常：与“进退无恒”形成互文用法，指的是第四爻位的地位非常灵活，位置也可上可下，可以依据情况的不同决定上下、进退的状态，没有常规可循。常：常规，恒定。

⑩非为邪：此句与“非离群”形成互文用法，指的是九四爻的位置上下进退，可以顺从形势的需要，意为“不是为了私人的欲望，也不是要脱离众人”。

【译文】

初九的爻辞说：“潜龙勿用”，这是什么意思呢？孔子说：“这时候的龙指那些隐居起来的有才德的君子。他们的操行非常坚定，不为世俗而转移，不追求名声，远离世事而没有苦闷，没有因为言行不受世人赏识而感到烦恼。他们对喜欢做的事情就积极地去实现，对可忧虑的事情就避开，坚守自己的正道而不为外物所动，这就是潜龙！”

九二的爻辞说：“见龙在田，利见大人”，这是什么意思呢？孔子说：“这里的龙，指的是那些有德行并坚守中正之道的君子。他们平常注重诚信，并且行为谨慎。阻止邪恶的侵蚀，坚守忠诚的品格，引导世人为善但从不自我夸耀，只用博大的德行来感化人民。《易》说‘见龙在田，利见大人’，是君子的美德。”

九三的爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，这是什么意思呢？孔子说：“君子该培育品德、治理事业。讲求忠信才能提高品德修养。修饰言辞，确立诚实的品德，才能治理好事业。知道（进德的程度）而努力达到它，就距离自己的目标不远了。知道（修业所能达到的）结果就实现它，就可以守义不变了。因此，居于上位而不骄傲，处在卑微的位置而不感到忧愁。所以，君子白天始终保持勤奋，到了夜晚该休息时休息，即使处在危险的境地中也不会招致灾害。”

九四的爻辞说“或跃在渊，无咎”，这是什么意思呢？孔子说：“像龙一样或上或下，没有一定，这不是为了邪僻；或进或退，不是要离开群众。就好像君子进德修业，要随时准备有所作为，所以能够避免灾祸。”

九五的爻辞说：“飞龙在天，利见大人”，这是什么意思呢？孔子说：“如果声息相同就彼此应和，如果气味相投就彼此求助。就像水注定要向湿润的低处流动，火苗要向干燥的地方延伸一样。云跟随着龙，风追随着虎。于是，圣人在这个过程中形成，受到世间万人景仰。在天上的，就附丽于天空。在地上的，就依附于大地。世间万物都按它们自己的类别相从相应。”

上九的爻辞说：“亢龙有悔”，这是什么意思呢？孔子说：“身份显贵而没有地位，地位崇高但没有人民的支持，就像有才德的人居于下位，没有得到人民的辅助和支持，因此如果妄动就会发生悔恨之事。”

【原文】

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍①也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治②也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元③“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行④。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通⑤情也。时乘“六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。

【注释】

①舍：舒展放松。

②上治：最好的统治。

③乾元：乾即元，是万物始生。

④偕行：指相互之间同行并进。

⑤旁通：指到处开放、到处通达的样子。

【译文】

（初九爻）“潜龙勿用”，是因为它的地位处于下位。（九二爻）“见龙在田”，是说处境稍稍宽松、舒展。（九三爻）“终日乾乾”，勤奋地去做事。（九四爻）“或跃在渊”,（或进或退）全由自己试着决定。（九五爻）“飞龙在天”，是最理想的统治。（上九爻）“亢龙有悔”，到了极点，就会有灾祸。天有元德，天有善德，因此至“用九”则有化刚为柔，由阳变阴，阴阳合和，天下安定。

（初九爻）“潜龙勿用”，是因为阳气还潜藏（在地下）。（九二爻）“见龙在田”，是说阳光显现，天下文明。（九三爻）“终日乾乾”，是说该到什么时候就做什么事。（九四爻）“或跃在渊”，是说天道也发生很大的变化。（九五爻）“飞龙在天”，是说处于天德的位置，登上了君位。（上九爻）“亢龙有悔”，是说此时的阳气已达到极盛的状态，（将由盛转衰）。乾有出生万物之德，“用九”能够看到天道运行的规律。

乾卦的“元”，开始化生万物，使之亨通发展。“利贞”，这是万物性情的中正。天开始能将美好的恩泽施撒于天下，让天下得利，却从不让人想起它的恩德，多么伟大啊！伟大的天！刚健又中正，纯粹又精妙。乾卦六个阳爻一起发挥作用，广通于天地万物之性情。就像按时乘着六龙驾驭的车在天空中巡行一样，云儿因此而飘动，雨水因此而下降，给天下万物带来太平。

【原文】

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚①而不中，上不在天，下不在田②，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人③，故“或”之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天④而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【注释】

①重刚：指阳刚重合在一起，这是从“九三”的爻象上说的。乾卦的“九二”是阳爻，“九三”又是阳爻，都是表示刚健的爻象，所以说“九三”是“重刚”。

②上不在天，下不在田：在复卦的六条爻象中，下卦的两爻是地位的象征，中间两爻是人位的象征，上面两爻是天位的象征。“九三”属于人位，所以说“上不在天，下不在田”。

③中不在人：在复卦中，“九四”和“九三”都处在“重刚而不中，上不在天，下不在田”的地位，但二者又有所区别，那就是“九四爻”还有“中不在人”的特征。虽然“九三”“九四”都属人位，但“九四爻”没有与属于地位的“九二”产生联系，形成了“下不落地”的势头，所以说“中不在人”。

④先天：指先于天象而出现。

【译文】

君子将自身品德的养成作为个人行为的目的，并且每天都落实在自己的行动上。（初九爻）“潜”的意义，隐伏而没有显露，行动而没有成就，因此君子暂时就不要有所作为。

君子通过不断学习来完成知识的积累，通过诘疑来完成对是非的辨析，用宽容来存心，用仁心来做事。《易》说：（九二爻）“飞龙在天，利见大人”，这是君主的德行。

九三爻处在两重刚位，没有处在上、下卦的中位上，向上不像九五那样居天位，向下不像九二那样在田野，所以该努力时努力，该休息时休息。虽然处境险恶，不至于招致灾难。

九四爻处在三重刚位，没有处在上、下卦的中位上，向上不像九五那样居天位，向下不像九二那样在田野，向中不像九三那样占据人位，所以说“或”，表示人们内心犹豫不决，没有灾难。

（九五爻）“大人”，其德与天地之德相合，其明察与日月的光明相合，其恩威与四时的顺序相合，其赏罚与鬼神福祸相合。虽然他的行动先于天道，但不会遭到上天的背弃；虽然他的行动落后于天道，但是在以天时的规律行事。上天尚且不会背弃他，更何况是人呢？更何况是鬼神呢？

（上九爻）所讲的“亢”，就是知道前进而不知道后退，只知道存在而不知道消亡，只知道得到而不知道丧失。只有圣人吧？知道进退存亡而不失正道，恐怕只有圣人了！