二 对中国罗经 “软件”的简略分析
我们说对中国罗经的“软件”进行简单的分析，是指对当前诸多罗经生产厂家所生产的罗经而言的。这里暂且不分罗经的派别，仅就主要的实用罗经举例分析之。
中国罗经除了指南针的“硬件”部分之外，其余无论由符号或文字构成的圈层都可以归入罗经的“软件”一类。正因为符号或文字所表达的意思有所不同，所以罗经的“软件”也同样是五花八门，没有一定之规。有的内容则具有实用的价值，如“二十四山”“后天八卦”“紫白洛书”“分金”等等，有的内容则仅仅具有帮助使用者记忆的功能，如“周易卦名”“连山卦名”“归藏卦名”等等，有的则是过时的或故弄玄虚的或具有迷信色彩的内容，丝毫没有实用的价值，如各种“黄泉”“二十四天星”“二十八宿分度吉凶”等等。
1． 中国罗经所谓“二十四山”的圈层
我们在上一讲中，已经把“二十四山”的来龙去脉作了简单的介绍。这里要着重讲一下三重“二十四山”的由来及其所具有的科学性程度。
最初的中国罗经是借用航海罗盘，这是历史事实。在堪舆家具体的“风水勘察”实践中，结合不断发展的“风水理论”，自然要向“经天纬地”的方向发展演变，特别是在派别林立的情况下，更需要有各自不同的风格，这就是中国罗经的“软件”越来越繁琐的真正原因。就“二十四山”而言，最初只有一个圈层，其功能是辨别地磁场的子午方向。待到人们了解了磁偏角的影响之后，就力图想纠正磁偏角的影响，于是就有了第二层“二十四山”，有人说当初发现磁偏角是指南“东偏”7.5度，于是就有了向正针子位左方位移7.5度的“缝针二十四山”的添加。后来地磁偏角又“西偏”7.5大度，于是又有了向正针子位右方位移7.5度的第二次“缝针二十四山”的添加。这第二次所添加的“缝针二十四山”，放于两个“二十四山”的中间，就称之为“中针二十四山”了。最初添加“缝针二十四山”的目的是要求得地理的“真子午”，先用正针测得地磁子午向，以正针子午线与指针子午向重合，再来看“中针二十四山”，就是“东偏”7.5度的地理“真子午”。如果说后来地磁的偏角又发生了反方向的变化，那就来看“缝针二十四山”，就是“西偏”7.5度的地理“真子午”。这样的说法，恐怕与地磁学的理论不相符合。从两针到三针的发展时间段来看，地磁场的偏角不会在短时期内有如此大幅度的变化，另外也不是说当初针头“东偏”时就用“缝针二十四山”，后来针头“西偏”时就用“中针二十四山”，置“缝针二十四山”于无用武之地。还有一种说法，似乎有些道理。这种说法认为，“正针二十四山”测量得出来的是地磁的子午向，相应中针子午向是“北斗子午”（地理子午），而相应缝针子午向是“太阳子午”。但是，无论如何说，都没有注重三种“子午向”都有变化的客观事实。特别于正针子午向左右各取7.5度仅仅是一个大概的平均值，不能通用于全国各个地方。当前地磁场的北极已经从加拿大移至俄罗斯的西伯利亚境内，北京地区的磁偏角是偏西5度50分左右，南京地区的磁偏角是偏西4度03分左右，拉萨地区的磁偏角是偏西0度21分左右。如果是在南京地区使用罗经求得“真子午”，就不是向东纠正7.5度了，而是要纠正4度多一点。倘若还是纠正7.5度，那就多纠正了近3.5度。360度分作120份，一份3度，这又如何用于“一百二十分金”？
图2-3罗经上的三层“二十四山”
图2-4罗经上的三层“二十四山”
上图中，白底黑字的“寅”字属于正针，右偏7.5度的字“寅”属于中针，左偏7.5度的“寅”字属于缝针。
当初给罗经设计增添各种“软件”的人，就犹如设计出来了高级的软件程序，却在一台低性能的计算机上运行，软件虽好，却不能得到想要的结果，这多半是徒劳无益的。
总之，无论罗经上面有几层“二十四山”，其功能就是用于测量不同的“子午向”，然后再细分其他的二十二向。就三层“二十四山”所存在的问题而言，是要设法进行改良的。有人提出了“活动天池”的设想，还有设置旋转的“正针二十四山”的设想，这样的设想或许能够解决古老罗经所存在的问题。
2． 对罗经三针附属“软件”的简略分析
中国罗经至少要具有一层“二十四山”，这是观测地磁场子午向所必须的方位标志。如果只有一层“二十四山”，也就无所谓称之为什么“正针”。如果有两层“二十四山”，里层的就称之为“正针二十四山”，外层的就称之为“缝针二十四山”。如果有三层“二十四山”，里层的就称之为“正针二十四山”，中间的就称之为“中针二十四山”，外层的就称之为“缝针二十四山”。因为《周易》里有“天地人”为“三才”的说法，所以又有“地盘正针”“人盘中针”和“天盘缝针”的叫法。
中国罗经以“二十四山”为主干，其他符号或文字“软件”各分属于相应的“二十四山”。一般是中心为“天池”，用以放置罗盘，接下来是“后天八卦”（后来有用“先天八卦”者）、“净阴净阳”（有用“洛书”圈点符号表示者）或是“反伏黄泉”，或是“坐山九星”之后便是“正针二十四山”。一般以“二十四节气”“平分透地龙”“穿山七十二龙”“六十分金”等附属于“正针二十四山”。在“中针二十四山”之外，一般以“透地六十龙”“二百四十分金”“十二星次”“二十八宿 属 其 曜”等 附 属于“中针二十四山”。在“缝针二十四山”之外，一 般 以“缝 针一百二十分金”“盈缩六十龙”“二十八宿分度”“二十八宿分度吉凶”“二十八宿界限”等附属于“缝针二十四山”。
图2-5罗经上的“反伏黄泉”圈层
图2-6罗经上的“反伏黄泉”圈层画图
上图“先天八卦”之外的圈层，有“乾、艮、甲癸、艮、巽、乙丙、巽、坤、庚丁、坤、乾、辛壬”文字的圈层，称作“反伏黄泉”。
3． 中国罗经诸多的“五行”圈层
中国罗经的“软件”里，最多的是各种“五行”，最乱的也是各种“五行”。四方与中心配五行，五色配五行，五音配五行，八卦配五行，天干配五行，地支配五行，“河图”五行，“洛书”五行，纳甲有五行，纳音还有五行等等，于是就有“洪范五行”“大五行”“正五行”“双山五行”“三合五行”“玄空五行”“五家五行”“斗首五行”“浑天星度五行”“坐山五行”等等的称呼。
明代万历年间，周继撰《阳宅真诀》，他于书中说：
八卦无全吉，五行无定用。五行各具一行，一行咸具五行。
这种观点，早在西汉元帝时期，易学家京房就有过论述。他在《京氏易传》中说：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中。”五行有体有用，一行都具有五行，以木为例，木为“曲直”为木，“钻木取火”是木中有火，以木棍为兵器是木中有金，树木中有水分是木中有水，木腐烂成土是木中有土。这种说法体现了“阳中有阴，阴中有阳”的易学思想。大千世界的万事万物总是复杂多变的，没有一成不变的事物。绝对的“五行生克”是不存在的。在“风水术”中之所以会有如此多的“五行”说教，本身就证明了事物复杂多变的客观事实。
“五行”之说，最早见于《尚书·洪范》中，纳甲、纳音之说出于汉代，河图洛书五行说出于宋代，“正五行”之说出于宋代的蒋文举，推说“大五行”出于南宋的储泳。有鉴于此，清代的纪大奎于《地理末学》一书中极力驳斥说：“明理者，于盈缩龙之五行删而不用。”《人子须知》一书也有所驳斥，说：“五行之变，不可胜穷。”蒋大鸿也深恶“五行之杂”，多有批评。至钟明义则大声疾呼“摒弃诸家五行”。
我们在这里举几个具体“五行说”的例子，阐明“五行”说的杂乱情况。
第一个例子：所谓的“人盘中针二十四山五行”
我们看清代旱罗经之图（见下图），在中针二十四山之外层是“火土金木水火火土金木水火火土金木水火火土金木水火”的文字。
我们把二十四山与所谓“五行”展开，就是：
图2-7清代旱罗经上的“火土金木水火”文字圈层
中针二十四山：子癸丑艮寅甲 卯乙辰巽巳丙 午丁未坤申庚 酉辛戌乾亥壬
所谓“五行”： 火土金木水火 火土金木水火 火土金木水火 火土金木水火
针对这样的所谓“五行”，古人有歌诀：
子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，
乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，
辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水。
此是拨砂真妙法，见砂分金配度坐。
山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。
唐曾文辿撰的《青囊序》中说：
四金四木并八火，四火四土少五行。
这里为什么要说“少五行”？
说完“并八火”之后又说有“四火”，一共有十二火。“二十四山”之中“火”就占了一半，如何能说“五行”的相生、相克？
所谓“少五行”，那就是提示人们不能把这附属于“中针二十四山”的“火土金木水火”圈层看成一般物质归类的“五行”。因为，除此之外天上还有用火、土、金、木、水命名的五大行星。
清代的江永于《河洛精蕴》论述“二十八宿属其曜”时说：
地理家又以二十八宿分诸天盘之二十四向，乾坤艮巽属四木，辰戌丑未属四金，乙辛丁癸属四土，子午卯酉属君相火，甲庚丙壬属四火，寅申巳亥属四水。宿有二十八，向止二十四，是子午卯酉兼得四日四月也。
江永是清代乾隆年间的大儒，《四库全书》中收录有他的多部著作，著名学者戴震就是他的弟子。江永此说非常在理，比一般的“风水先生”还要明白这不是什么“五行”，而是指“二十八宿属七曜”而言的。
古人把火、土、金、木、水五星加上日、月，统称之为“七曜”。“二十四山”的子午卯酉就有“八火”，既有四君火（日），又有四相火（月）。山有二十四，七曜却能统领二十八宿。
古人观测火星、土星、金星、木星、水星和日、月这所谓“七曜”的运行，是以二十八宿为参照系。“宿”是“舍”，即住处的意思。二十八宿是黄道附近相对位置不变的星体。从地球上观察，二十八宿自西向东，有如环带悬在南方中天之上。古人把二十八宿分为四组，称作“四象”，东方的箕、尾、心、房、氐、亢、角一组称之为“青龙”；南方的轸、翼、张、星、柳、鬼、井一组称之为“朱雀”；西方的参、觜、毕、昂、胃、娄、奎一组称之为“白虎”；北方的壁、室、危、虚、女、牛、斗一组称之为“玄武”。
就七曜统领二十八宿而言，子、卯、午、酉当房、虚、昂、星，为四“君火”属日；子午卯酉当心、危、毕、张，为四“相火”属月，这就是说子午卯酉共有八火，加上尾、室、觜、翼属火，正是有十二星配火。又有角、斗、奎、井属四木，亢、牛、娄、鬼属四金，氐、女、胃、柳属四土，箕、壁、参、轸属四水，正好是把二十八宿配属于七曜。否则，如果真是在说“五行”的相克或相生，“二十四山”就有一半的“火”，如何用以表达五行的“相生”或“相克”？对此，今日讲解中国罗经的构造及其应用者，应该知晓其来龙去脉。
中国罗经的各种“五行”本来就繁多而杂乱，如果再误读“二十八宿属七曜”为“中针二十四山五行”，则更是乱上加乱。
第二个例子：什么是“洪范五行”
《尚书·洪范》中说：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
以“洪范五行”配数：水为一，火为二，木为三，金为四，土为五。
以“洪范五行”配方向：水为北，火为南，木为东，金为西，土为中。
以“洪范五行”配“二十四山”：
甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申，八山属水。
离、壬、丙、乙，四山属火。
震、艮、巳，三山属木。
乾、亥、兑、丁，四山属金。
丑、癸、坤、庚、未，五山属土。
下面是《四库全书·钦定协纪辨方书》中所列“洪范五行”图：
图2-8《协纪辨方书》所列“洪范五行”图
清代江永于《河洛精蕴》一书中有“洪范五行说”，他说：
洪范五行者，以正五行为主，其余干支四维，皆与正五行之理有相通，故与之联属，所以辅成正五行之气也。
水有八，坎为真水。辛申金者，水之正源；甲寅巽木者，水之别源；辰戌土者，水之堤防也。巽木与坎水同宫，水滋木而木亦能引水，思酸而津液生，伐木而泉源涸，故木为水之别源。水无土则滥，必藉阳土以蓄聚之。申为水之生气，辰为水之归气，水又与火互根，无火不能生水。寅为火之生气，戌为火之归气，故寅戌亦为水。是一水具四行之气者也。
火有四，离为真火。乙木者，火之所丽以为明。丙为太阳之火，壬为水中之火。火同与水互根也。
木有三，震为真木。艮土者，木之根；巳火者，木之焰也。
金有四，兑为真金。乾阳金亦不变，金喜丁火之熔，亦喜癸水之泽也。
土有五，坤与丑未皆真土。水与土同源，土旺则生金，故癸庚皆为土也。
立此五行者，其于五行之蕴奥，察之精矣。
第三个例子：所谓的“正五行”
江永所谓“洪范五行者，以正五行为主”，那“正五行”又是如何分属“二十四山”呢？
下图是《协纪辨方书》所列“正五行”图。
图2-9 《协纪辨方书》所列“正五行”图
所谓的“正五行”，是亥、壬、子、癸属水，寅、甲、卯、乙、巽属木，巳、丙、午、丁属火，申、庚、酉、辛、乾属金，辰、未、戌、丑、艮、坤属土。是属于八卦干支的五行之类。
南宋储泳撰《祛疑说》，他于“大五行说”中有议论“正五行”的内容。他说：
二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之“山家五行”，然前辈皆谓莫晓其立法之因。既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉！近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如《三命》《六壬》之说，自谓得杨筠松之学。
由此可知，以所谓“正五行”附属于“二十四山”，是出于宋代的地理师蒋文举。“自谓得杨筠松之学”是托词。储泳又说：
又有蜀中一家谓是希夷先生之传。亦以子亥为水，巳午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。
显然，有人说陈抟（希夷先生）为江西雩都杨筠松地理师的后代弟子，倘若都是来自杨公的传授，不会有两种不同的“正五行”。《灵城精义》说：“赖公用正五行，杨公用双山五行，作用各自有法，一主于乘生气而已。”杨筠松是唐末僖宗时的地理国师，赖文俊（布衣）是南宋时人，可知“正五行”之说不出于杨筠松。
我们把“洪范五行”与“正五行”对比一下：（坎当子，卯当震，离当午，酉当兑）
中针二十四山：子癸丑艮寅甲 卯乙辰巽巳丙 午丁未坤申庚 酉辛戌乾亥壬
洪范五行：水土土木水水 木火水水木火 火金土土水土 金水水金金火
正五行：水水土土木木 木木土木火火 火火土土金金 金金土金水水
二者都以子属水、丑属土、卯属木、丙属火、午属火、未属土、酉属金。子午卯酉是二十四山的四正方位，这就是江永所谓“以正五行为主”的理由。
第四个例子：“中针双山五行”及“缝针三合五行”
下图是《协纪辨方书》中所列“中针双山五行”图。
图2-10 《协纪辨方书》所列“中针双山五行”图
图说：
图外层所列为正针，乃二十四山之正位。内层所列为中针，其子位在正针壬子二位之间，比正针先半位。其双取者为双山，其取三合者为双山五行。
我们遵循正针在内、中针在外的实际圈层位置，把两层二十四山的“五行”列于下：
五行：水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火火 木 木 水
正针：子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛戌 乾 亥 壬
中针：子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛戌 乾 亥 壬
下图是《协纪辨方书》中所列“缝针三合五行”图。
图2-11《协纪辨方书》所列“缝针三合五行”图
图说：
图外层所列为正针，内层所列为缝针。其子位在正针子癸二位之间，比正针后半位，其双取三合者，为三合五行，与双山同。特比中针正差一位耳……按双山五行，即三合五行也。地支十二，取生旺墓三者为三合局，而四卦八干各在支前一位，今以支前一位之卦，干与支双并，而同取地支三合之五行，故曰双山五行。坤申壬子乙辰合水局，六山皆属水；乾亥甲卯丁未合木局，六山皆属木；艮寅丙午辛戌合火局，六山皆属火；巽巳庚酉癸丑合金局，六山皆属金。地理书曰：正五行，乃五行之质；双山五行，乃五行之气。故推龙气之生旺用双山，而不用正五行也。又地理家有三针，一曰正针，乃二十四山之正位，定向用之。一曰中针，其子位在正针壬子二位之中，格龙用之。一曰缝针，其子位在子癸二位之缝，消砂纳水用之。故中针与缝针差一位，在中针则曰双山五行，在缝针则曰三合五行，其实皆双山法也。
我们遵循正针在内、缝针在外的实际圈层位置，把两层二十四山的“五行”列于下：
五行： 水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火火 木 木 水
正针： 子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛戌 乾 亥 壬
缝针：壬 子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉辛 戌 乾 亥
《灵城精义》说：
龙脉有顺逆，乘气自当有辨。五行有颠倒，作用各自有法。此言来龙生旺之气不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：“迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。”盖亥属水，兑属金，从西兑入天皇，是金能生水，则亥气为旺。此用正五行而论生旺者也。《青囊经》又云：“坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦。”何也？盖以癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火。今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用双山五行而论生旺者也。
又说：
龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。此以水与穴皆以向为重，凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以乘龙，而实外以消水，其法多端，不可不详审也。如亥入首水，自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正五行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。
由此说可知，具体的堪舆实践中，的确是“五行无定用”。依此说，无论“杨救贫”或“赖布衣”，似乎都对此无能为力，因为“赖公用正五行，杨公用双山五行”。
《淮南子》说：
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
后来的阴阳家说“三合”，只说水火木金而不及于土。是土之三合，久不传于世。
康熙二十二年（1683）命廷臣会议修辑的《御定星历考原》载有“三合说”：
申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
按：三合者，取生旺库三者以合局也。如水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故己酉丑合金局也。
图2-12《协纪辨方书》所列“三合”图之一
图2-13《协纪辨方书》所列“三合”图之二
上图为乾隆六年（1741）御制《协纪辩方书》中作载“三合”图。
图说：
《曾门经》曰：“三合者，异位而同气也。寅午戌，火之三合；巳酉丑，金之三合；申子辰，水之三合；亥卯未，木之三合。”
《历例》曰：“正月在午戌，二月在未亥，三月在子申，四月在丑酉，五月在寅戌，六月在卯亥，七月在子辰，八月在丑巳，九月在寅午，十月在卯未，十一月在辰申，十二月在酉巳。”
《考原》曰：“三合者，各与其月建会成三合局也。按：子午为冲，子未为害，冲重于害也。寅卯为类，寅午戌为合，合必轻于类矣。而不然者，何也？天之圆积气也，地之方积形也，人者圆首方趾，上圆下方，而为三角，实天地之心，是故方圆之数必以三角为用，以明天为大圆，地为大方，必由人之三角而神以著。然则辰之三合，固天地之道所由及于人之端欤？三方既立，五行以之终以之始，四序以之生以之成。一生二，二生三，三生万物，理之自然，至粗而至精，至近而至远，至微而至巨，至庸而至神，其唯三合之义欤？”
看上图可知，十一月在子辰申，三合水；十二月在丑酉巳，三合金；正月在寅戌午，三合火；二月在卯未亥，三合木；三月在辰子申，三合水；四月在巳丑酉，三合金；五月在午戌寅，三合火；六月在未卯亥，三合木；七月在申子辰，三合水；八月在酉丑巳，三合金；九月在戌寅午，三合火；十月在亥卯未，三合木。归纳如下：
十一月在子辰申、三月在辰子申、七月在申子辰，三合水。
十二月在丑酉巳、四月在巳丑酉、八月在酉丑巳，三合金。
正月在寅戌午、五月在午戌寅、九月在戌寅午，三合火。
二月在卯未亥、六月在未卯亥、十月在亥卯未，三合木。
第五个例子：“大五行”（又名“山家五行”）的由来
《三命通会》说：
以分金六十位，定布于二十四位，以正五行为各宫之主，以六甲大五行为纬。”这里面提及了所谓的“大五行”。
南宋储泳撰《祛疑说》：
大五行出于乾坤者十二位，出于六子者亦十二位，合六子足以当乾坤之数。盖乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以当乾坤之策也。但郭景纯所载，未本属木，而金土木各得四位，故《山家五行篇》曰“癸丑坤庚名稼穑，艮震己未曲直应”，今皆以未属土，殆必有所据，其理亦通。木三、金四、土五是也。然一为数之元，总摄八位可也，火何以不二、不七，而四耶？二说未知孰是，将以质诸专门之学。造理之士云山家五行，郭景纯既以名篇，又于《葬元》一篇论坎坤水土之山，则曰“崇土益申，长生位也”，及论艮山则曰“崇土益亥，非木之长生乎”，论巽山则曰“崇土益申，水长生也”，此又景纯笔之书，而用大五行之明证也。”
又说：
大五行之说，果可废乎？可得而废，则古人何以更相传袭，而用之于是？深思其理，求之《太一》统纪之数而不可得，求之《皇极》先天中天之数而不可得，求之后天化合五运六气之说而不可得，反而求之卦画，于是得其说焉。分列于后，庶几易见。
储泳所推“大五行”如下：
乾卦纳壬甲，乾为天，天一生水：
戌属乾，自戌顺一周匝至辛而极，乾阳极而变坤，故辛纳乙。
坤纳乙癸，坤为君火：
坤用乙，而不及癸者，六癸皆不化火也，癸却自化木。
木受坤化终于已之阴土
土受乾化终于戌之阳土
乾用壬申而生水，坤乙生火而癸生木，各主八位。乾坤用足继以长男长女，庚辛运化金土，攸定五气迭布，造化之功备矣。
以上是南宋储泳对所谓出于晋代郭璞的“大五行”的推演。至清代乾隆《钦定协纪辨方书》引用其说，“大五行”之说遂以储泳之推演为定论。
本讲附录：有关磁偏角的资料和议论
磁偏角
地球表面任一点的磁子午圈同地理子午圈的夹角。因指南针、磁罗盘是测定磁偏角最简单的装置，所以磁偏角的发现和测定的历史也很早。1702年，英国E·哈雷发表了第一幅大西洋磁偏角等值线图。根据规定，磁针指北极N向东偏则磁偏角为正，向西偏则磁偏角为负。“磁偏角”是指磁针静止时，所指的北方与真正北方的夹角。
沈括在《梦溪笔谈》中记载与验证了磁针“常微偏东、不全南也”的磁偏角现象，比西欧记录早 400年。英国人罗伯特·诺曼（Robert Norman）发现一根磁针用绳子在半中间吊起来，跟水平形成一偏角，他将这称为磁偏角。1581年，他在自己的《新奇的吸引力》一书中发表了他的发现。
各个地方的磁偏角不同，而且，由于磁极也处在运动之中，某一地点磁偏角会随之而改变。
许多海洋动物可以感应到磁偏角并利用它来识途 。
磁偏角是指地磁场的磁感线与水平面交成的角度。
磁偏角可以用磁偏测量仪测出来。各地的磁倾角不同，在地磁极处，磁偏角是90度。磁偏角的度数是测量出来的，不是计算出来的。
在绘图时，将此前对磁偏角的实际测量值标在地图（特别是海图，普通地图标磁偏角的少）上。当然，磁偏角的变化呈现出一定的规律，在我国除部分磁力异常的地方外，一般磁偏角都是西偏。不过在使用地图上标注的磁偏角时，要注意出版年限，地图太老误差较大。
地磁极是接近南极和北极的，但并不和南极、北极重合， 一个约在北纬72°、 西经96°处；一个约在南纬70°、东经150°处。磁北极距地理北极大约相差1500km。在一天中磁北极的位置也是不停的变动，它的轨迹大致为一椭圆形，磁北极平均每天向北移40m。磁北极大约于2005年进入俄罗斯境内。
东经25度地区，磁偏角在1-2度之间；北纬25度以上地区，磁偏角大于2度；若在西经低纬度地区，磁偏角是5-20度；西经45度以上，磁偏角为25-50度，在我国，正常情况下，磁偏角最大可达6度，一般情况为2-3度。
地图的方向：上北、下南、左西、右东是大多数地图的方向，但这可不是通用原则，如果地图上有方向标，可以通过方向标了解到这些。