四 相关视角
（一）文化生境[95]
任何一个民族及其文化都处于相对的社会文化环境之中，反之，生存环境对民族文化的发展和变迁也会产生巨大的影响。于是，最早源于生态学研究领域由美国的Gruinnell于1917年提出的“生境”的概念也被广泛地用于文化的场景之中。1956年，巴斯在研究巴基斯坦北部毗邻族群集团时首次借用了生态学的“生境”这一概念来研究“文化生境”，此后，美国学者马维·哈尼斯也从这一角度对“人·文化·生境”进行研究。[96]对于“文化生境”的研究，国内学者如杨庭硕等也有探讨“民族文化与生境”[97] 的关系，再有讨论文化生境与传承、保护之间的关系（王希辉， 2008[98]；张海超，2009[99]；石玉宏，2010[100]）、分析生境破碎化的原因（李时等，2006[101]）、对生态位的深入研究（武秀英，2009[102]）等问题，随着社会的快速发展，已经有越来越多的学者研究“文化与生境”“少数民族文化与生境”，越来越重视对文化生境保护的讨论，还有学者提出了“旅游生境”[103] 的概念。但是，“生境”的概念是系统化的，对“文化生境”的理解也并不是对狭小地域的单一族群的考察，所以，很少有从“时空”的尺度对不同地理范围内同一族群或民族进行“整体性”分析。
生态学中生境（habitat）的概念是指生物的个体、种群或群落生活地域的环境，包括必需的生存条件和其他对生物起作用的生态因素。Gruinne所认为的生境其定义是生物出现的环境空间范围，一般指生物居住的地方，或是生物生活的生态地理环境。生境可由生物和非生物因子综合形成的，而描述一个生物群落的生境时通常只包括非生物的环境。
对于民族及其文化所处的“生境”可分为“自然生境”和“社会生境”。自然生境，就是一个民族所处的自然环境，是该民族赖以生存和发展的天然栖息地，一般包括自然的生态环境以及自然的生计方式，这不仅是其独特文化形成的基础也是区别于其他相关文化的主要因素之一。社会生境主要是指一个民族所处的社会文化环境，是形成一种文化生态系统的主要基质，也是民族文化变迁和承袭过程中的重要影响或干扰因素。社会生境一般由过去的历史文化积累和当下的社会文化环境等构成。历史文化积累是对历史的溯源，可以反映出其社会生境的是否封闭或开放，并决定了社会生境的天然属性与传统，它也是一个族群在“文化求同”中的根脉联系和“文化差异”中的归属认同。
借用“文化生境”的理论来研究民族文化可以更加全方位地观察文化所处的环境及其变迁，也能更深入地了解“大时空”背景下不同社会群体的文化关联和相互影响，特别是从宏观的角度对文化、对旅游，对文化与旅游的关系进行审视，发现其所处的特殊生境及其影响。
（二）多点民族志
民族志是文化人类学独一无二的研究方法，是建立在对特定族群文化的田野调查工作基础下对第一手资料的撰写。民族志是一种写作文本，即通常所说关于文化的描述，并以此来理解和解释社会。但是，传统的民族志研究太多关注乡村社区，关注社群并注重对研究个案的关注。文化人类学的主要目的就是观察他者、反思自我，所以集中地对他者文化深描才有可能全面地了解他者。
随着社会的全球化，民族志的研究范式开始发生转变，开始从传统上的单一地点研究向多点研究转移。20世纪80年代，乔治·马库斯就指出，适应全球化的民族志的书写有两种模式，一种是保持了单一地点集中的民族志观察和参与，同时用其他方法将本土的研究对象置于一个世界体系场景中来描述和分析；另一种则是多点民族志（multi - sited ethnography），通过超越单一地点的研究来分析文化意义、事物、身份等在不同时空的循环流动。[104] 从一定意义上来说，这种“多点民族志”通过追踪多个地点或场景的活动来分析文化的生产，不仅仅是对多个地方的研究，而且是地域关联性的新语言，具有一种新方法论的意义。[105] 民族志的发展经历过业余民族志、科学民族志、反思民族志的阶段，从内容上来说也体现了业余民族志、专业民族志和经典民族志的发展特点。对于族群文化而言，其文化大多体现了一种生活方式。民族的生活方式虽具有全民族的统一性特征，但是其存在和传承的具体时空却是各个地方的社会，在分布上呈现出“百里不同风，十里不同俗”的面貌，因此还涉及写作文化范式的文本问题。
需要说明的是，要了解一个民族的文化首先要了解他们的宗教，而仪式是宗教信仰的重要载体，仪式在文化中具有重要的标志性、统领式意义。为此，笔者在调查时从文化的日常生活出发，重点搜集与纳西东巴文化相关的仪式资料，并在此基础上进行多点民族志的书写，不仅可以进行比较也同时进行深入分析研究。因此，本课题在研究方法上也做了一次有益的尝试。
此外，从跨文化研究的方法来说，还强调主位（emic）与客位（etic）的互动及转换。主位研究强调在研究中要求调查者去习得被调查者所具有的地方性知识和世界观；客位研究则以调查者本身的立场为出发点来理解文化，研究者所使用的观念并不是以当地人的观点而更多地以主流社会的观念来观察、访谈。也正是如此，人类学研究才会总是着眼于观察“他者”并做异文化的比较，才会引出不同的观察和思考问题的方法。所以，在研究中不能简单地对某一文化形态进行简单分析，就会关涉到文化领域里的民俗文化、通过仪式、文化空间、文化叠压等诸多分析概念，也会涉及旅游领域中的旅游管理、旅游景区、旅游文化等相关概念。同时，在调查研究中一方面会重视“族群”的文化生态及现状，另一方面也会关注“游客”的旅游观察，即要关注主动的一方也要关注被动的一方，这也正是旅游人类学视角的对“东道主”与“游客”的跨文化研究。
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