第一章 绪论

一 “佛教动画”概念的界定与研究现状

1980年以后，世界范围内、票房较高的基督教题材的故事片就有20部。相对而言，佛教题材的电影就少之又少。可以说，受困于资金、人才与技术，佛教传播在利用现代科技方面已经远逊于时代。但随着数字技术与互联网技术的迅猛发展，佛教动画也飞速发展。与佛教的“像教”特性一脉相承的佛教动画，加速了佛教的全球化传播。

首先，“佛教动画”概念的界定，本书并未拘泥于佛教题材的动画，而是定位于包含、展示或者转译了佛教文化的动画，包括电视动画、影院动画、网络动画等。本书所指的“佛教动画”的外延，蕴含了一切涉及佛教历史、仪轨、艺术、高僧大德的事迹等的动画。可见，“佛教动画”是泛佛教文化动画的统称，高僧大德的传记、佛经的动画展示、佛教小说的动画化等都是佛教动画中的一个类型而已。进行如此宽泛的界定，原因在于，佛教文化是由佛教诸意识形态因素互相联系、互相制约而构成的整体，本身就包罗万象，“佛教文化体系是一种有机的结构体，其间包含着丰富而复杂的内容，表现出特定的功能。就内容的重要类别来说，有神学、哲学、道德、文献、文学、艺术、科学和社会心理，也就是说，这些是构成佛教文化体系的基本内容”^[1]。“佛教文化经过印度、中国、朝鲜和日本等国家的长期流传演变，形成若干流派。每一流派有许多学说，不同流派有不同的学说，同一论题有不同的学说。在如此纷纭复杂的学说中，又有许多观念、观点、范畴、命题，是文化内部的元素、单元，构成文化的基本元素。”^[2]博大精深的佛教文化对中国传统文化的影响遍布了哲学、建筑、文学、艺术及民俗等，至今，佛教文化依然生机勃勃。鉴于此，如果将佛教动画仅仅限定于佛教题材的动画，俨然是犯了“削足适履”的歧误。

其次，动画，作为一种大众娱乐方式，其题材的选取、故事的编撰，有着自身的规律，更有着市场、票房的制约，如果仅仅限定于佛教题材，则佛教动画的观众必将是“小众”，其影响力也必然受限。可见，本书中“佛教动画”的限定，适应了动画的市场性，更贴合了佛教文化的广延性。有反诘者质疑，如此界定的“佛教动画”，是否会纵容一些披着佛教外貌的动画，其内在的精神会与佛教精神相悖。其实，切分了外在与内在的关系后，如果内在存在着与佛教精神相悖的动画作品，本身就已经被排除在佛教动画之外，因为，佛教动画的基点是，肯定佛教的基本精神，与其相悖的内容，已经远离了佛教动画的应有之义。

最后，佛教文化处于世俗文化中，佛教文化需要适应时代的挑战而不断地深化和完善，甚至需要回答各种具有挑战性的问题。至此可知，佛教动画的宽泛界定，应和了动画的特性与佛教的文化属性。

当然，需要着重强调的是，在佛教动画中，佛教文化需要占据一部分主体比例。日本的《佛陀》（2010年）、韩国的《五岁庵》（2004年）、泰国动画电影《小战象》（2008年）都曾经风靡世界，本书将之划归为佛教动画。反之，美国的《阿凡达》（2010年），虽然也借用了万物一体、心灵感应的佛教理念，但是，这种“传神”，只是其中的一个叙事手段，不占据主体的比例，因而，不属于佛教动画之列。

关于国产动画的研究专著，有颜慧、索亚斌的《中国动画电影史》^[3]，华东师范大学肖路的《国产动画电影传统美学特征及其文化探源》^[4]；博士学位论文有武汉理工大学曹亚丽的《动画影像理论研究》^[5]，中国传媒大学葛玉清的《动画电影叙述艺术》^[6]等。这些研究成果，定位于历史、美学、叙事等学科范围，还不是从汉传佛教文化角度透视佛教动画的著作和研究。