同人

同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

上九：同人于郊，无悔。

九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

六二：同人于宗，吝。

初九：同人于門，无咎。

《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾曰同人。同人曰“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。

【卦名釋義】同人：《説文解字》：“同，合會也。”同，統也；同人即與親比之人相聚、會合之義。泰否卦前後四卦皆相對，同人對師、大有對比、謙對履、豫對小畜。

【釋讀】衆人聚合在荒野，亨通。有利於渡過大河，有利於君子。

《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

《象傳》説：同人的卦象爲天下有火。君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物。

初九：同人于門，无咎。

【釋讀】初九：衆人聚集在家門，不會有什麼災禍。

《象》曰：出門同人，又誰咎也！

《象傳》説：一出門便遇到自己同伴，又有誰敢來危害你呢？

【象解】離爲巷，睽卦九二“遇主于巷”；離又爲牖，爲門窗。坎卦六四“納約自牖”，伏離。初爻在下，推門見巷。

六二：同人于宗，吝。

【釋讀】六二：只與尊顯的族人聚會交往，招來麻煩。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

《象傳》説：“同人于宗”，引來其他人的猜忌，這是導致麻煩的根源。

同人于宗：《説文解字》：“宗，尊祖廟也。”段玉裁注曰：“按當云尊也，祖廟也。”《白虎通》：“宗者何？宗有尊也，爲先祖主也，宗人之所尊也。”《詩經·召南·采蘋》：“于以奠之，宗室牖下。”

【象解】伏坎爲室，亦爲宗廟。六二上應九五，以卑應尊，必爲三四爻所妒。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【釋讀】九三：把軍隊埋伏在密林草莽之中，又登上高高的山頭，三年都不敢出兵打仗。

《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也。“三歲不興”，安行也？

《象傳》説：“伏戎于莽”，説明敵人力量强大，我方只能潛伏下來。“三年都不敢興兵打仗”，表明力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？

伏戎于莽：戎，《説文解字》：“兵也。”兵者，械也。其本義是兵器，引申義凡持兵械者亦爲兵，即兵士。

莽，《經典釋文》：“鄭云叢木也。”《孟子》：“在野曰草莽之臣。”趙岐注曰：“莽亦草也。”莽，茫也，草木深廣之貌。

升其高陵：陵，段玉裁《説文解字注》：“大阜曰陵。《釋名》曰：‘陵，隆也。’體隆高也。按引申之爲乘也，上也，躐也，侵陵也，陵夷也。”

【象解】巽爲伏，爲草莽。伏坎爲寇盗，爲戎，且伏坎位於巽卦之下，故曰“伏戎于莽”。巽爲高，乾爲山陵，故曰“升其高陵”。九三无應，坎數三，伏而不見，故“三歲不興”。尚氏以離爲三，疑非。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【釋讀】九四：加高了城牆，不能攻打進來，吉利。

《象》曰：“乘其墉”，義弗克也。其“吉”，則困而反則也。

《象傳》説：“乘其墉”，敵人按理應該是不能攻克進來的。這樣做能獲得吉祥，是因爲在困境中能醒悟過來。

乘其墉：乘，升也，登也。《廣韻》：“乘，駕也，登也。”聞一多《周易義證類纂》説：“加也，增也。”《詩經·豳風·七月》：“亟其乘屋，其始播百穀。”墉，《説文解字》：“城垣也。”

【象解】巽爲墉，四居巽卦上爻，故曰“乘其墉”。此爻承乘皆陽，不當位且无應，本不吉；今曰吉，蓋因高墉之上，以退爲進，據險固守，不可攻陷，故吉。

九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

【釋讀】九五：衆人開始大聲痛哭，後來破涕爲笑，大軍作戰告捷，最後勝利會師在一起。

《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

《象傳》説：衆人先哭後笑，因爲内心直接表露出來。大軍相會，是説終於獲得了戰争的勝利。

【象解】九五欲下應六二，而爲三、四陽爻所阻，下互巽亦爲號，故“先號咷”；然五二其究爲正應，陰陽相吸，三、四終不敵九五之剛，無所阻擋，終必相合，故“後笑”，“克相遇”也。同人伏象爲師，九五君位，故言“大師”。“先號咷而後笑”與“大師克相遇”之始能克勝而後相遇，皆含先悲後喜之義。

上九：同人于郊，无悔。

【釋讀】上九：衆人失散在郊外，没有大的災悔。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

《象傳》説：“同人于郊”，説明統合衆人的願望没有實現。

同人于郊：《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊。”

【象解】乾爲郊，見需卦初九“需于郊”。坤爲野，坤卦上六之“龍戰于野”。上九位居上卦之外，乘剛无應，如遠處郊野，無人可同。故《象》曰“志未得”也。