第三节 隋唐至宋元的湖州经学著述

公元581年，杨坚灭北周，建立隋朝。九年以后，南朝陈亡，中国在经历了长达300多年的南北分裂以后，重新走上了统一道路。隋代儒家学者力图通过整合南北经学来为统治者服务，但由于国祚短暂，来不及做出更多的贡献，却为唐朝的儒学统一并向理学的过渡作了重要铺垫。

经过唐初统治者的努力，至唐太宗时，以孔颖达主持修定的《五经正义》为标志，完成了南北经学的统一。然而，学术思想一旦成为统治思想，也就失去了学术的争鸣及其活力。又由于唐代政治相对稳定，经济发展，唐代的释、道两教和文学创作比较活跃，而有影响的经学家和经学成果北方远胜于南方。在长达380年的隋唐时期，湖州出现了如姚察、姚思廉这样的史学名家和孟郊、皎然这样的大诗人，却没有产生一个有地位的经学作者。

但是，在唐太宗统一经学的过程中，魏晋南北朝的湖州学者仍有其后续影响，孔颖达受诏修撰《五经正义》时，曾吸收了沈重疏《礼记》、《毛诗》和沈文阿疏《礼记》、《左传》的成果。^[2]唐代李鼎祚所撰的《周易集解》，是一部集前代易学研究成果的专著，收录了自先秦迄隋唐《易》说35家，其中有姚信、沈麟士两家。^[3]

中唐以后，儒学滞碍，佛学大盛，尤其是安史之乱引发的社会动荡，致使一些学者对当时作为道德与价值标准的注疏经学开始怀疑，并产生了重建儒家道德、重振儒学精神的动因与实践。刘知几、啖助、陆淳、韩愈、李翱、柳宗元已不满《五经正义》对儒家经典的现成阐释，为宋代学者开创了疑古改经的先河。在这股疑古风气中，今人学者注意到一个声名不彰的湖州人所写的一本书，题名为《兼明书》，作者叫丘光庭，乌程人，生活在公元10世纪初，已属五代时期。《兼明书》是一部笔记体著作，在性质上属于子部杂家类，虽然不隶属于经部，但是却记载了许多经学方面的论题，涉及《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等经书。《兼明书》的作用在于对注疏之学产生质疑；逐渐脱离文字训诂等说经旧方式，而着重于经书义理的探求；意识到经书记载可能包含了不可信的成分，从而开始了“疑经”、“改经”、“补经”以及探究经书真正作者的活动。虽然丘光庭的表现不能作为五代时期经学研究者的代表，但是《兼明书》的存在，却证明了自韩愈与啖赵学派以来的新学风在当时的延续与发展。^[4]

公元960年，赵匡胤自立称帝，建立了宋王朝，推行的是重文抑武的政策，学术环境比较宽松，宋初学者传承了中晚唐以来的疑经学风，推动了儒学由汉唐训诂之学向宋明理学的转变。

在宋初诸儒中，最先探讨身心性命义理之学的首推胡瑗。

胡瑗（993～1059），字翼之，泰州如皋（今江苏如皋）人，远祖世居安定（今甘肃泾川以北），学者称其为安定先生。胡瑗经学闻名当世，与孙复、石介一起被后人合称为“宋初三先生”。宋仁宗景祐元年（1034），范仲淹迁知苏州，创建“苏学”，聘胡瑗任教授。庆历二年（1042），应滕宗谅之邀出掌湖州府学。他在湖州府学创立“经义”和“治事”两斋，因材施教，提出了“明体达用”的教育宗旨，其所订学规为朝廷太学取法。其弟子遍布朝野，北宋理学大师程颐出其门下。胡瑗博通五经，尤长于《易》学，程颐的《伊川易传》明显受到胡瑗《易》学的影响。因此，胡瑗一直被理学家尊为“宋学”的先驱。胡瑗殁后葬于湖州。存世而又被《四库全书》收录的著作有《周易口义》、《洪范口义》、《皇祐新乐图记》等。

《周易口义》12卷，《四库全书》采自浙江吴玉犀家藏本。书非胡瑗手著，而由其弟子倪天隐根据记录整理编著而成，故称“口义”，后人又称《易解》，《宋史·艺文志》误以一书二名为二书，而两皆著录。此书重在阐明人生吉凶消长之理，进退存亡之道，以教人修身治国之方。《总目提要》称其书“在宋时固以义理说《易》之宗也”。清华大学图书馆藏有《安定先生周易口义》14卷本，为清康熙二十六年（1687）吉水李氏白石山房所刊。

《洪范口义》2卷，是书《文献通考》作《洪范解》，《宋史》作1卷，已佚。《四库全书》从《永乐大典》中辑出，校定字句，析为2卷。此书为解释《尚书·洪范》而作。《提要》云：“其说之存于经文各句之下者，皆先后贯彻，条理整齐，非杂记、语录之比。”另有清嘉庆《墨海金壶》本及《丛书集成初编》本。

胡瑗著作除《周易口义》、《洪范口义》外，今存者尚有《皇祐新乐图记》3卷，其他诸多著作都亡佚了。^[5]

在《四库全书》中收录经学著作较多的另一位湖州作者是叶梦得。

叶梦得（1077～1148），南宋经学家、文学家。字少蕴，号石林。原籍吴县，其曾祖元辅徙居乌程。梦得绍圣四年（1097）进士，南渡后官至崇信军节度使，绍兴十八年（1148）卒于吴兴，葬于卞山南岙太阳坞，《宋史》有传。梦得治经精于《春秋》，有《春秋传》、《春秋考》、《春秋谳》等，皆收入《四库》，见上海古籍版《四库全书》第149册。

《春秋传》20卷，《提要》称：“梦得以孙复《春秋尊王发微》主于废传以从经，苏辙《春秋集解》主于从左氏而废公羊、谷梁，皆不免有弊。故其书多参考三传以求经，不得于事则考于义，不得于义则考于事。更相发明，颇为精核。开禧中，其孙筠刊于南剑州，真德秀跋之，称其辟邪说，黜异端，有补世教不浅。”《四库》采自朱彝尊曝书亭藏本。清华大学图书馆藏有清小草斋抄本。

《春秋考》16卷，叶梦得为攻驳《左氏》、《公羊》、《榖梁》而作。《提要》云：“其文辨博纵横，而语有本原，率皆典核。陈振孙《书录解题》称其辨定考究，无不精详，殆不诬也。”是书与《春秋传》、《春秋谳》于宁宗开禧中同刻于南剑州。元程端学作《春秋三传辨疑》，多引其说，则当时犹有传本。自明以来，藏书家皆不著录，故朱彝尊《经义考》注曰“已佚”。《四库全书》本从《永乐大典》中辑出。

《春秋谳》22卷，其说主于信经不信传，于《公羊》、《榖梁》多所驳诘，于左氏事迹亦断其有诬于经义。词辨纵横，翻澜不竭。可谓长于议论。是书《宋史·艺文志》著录30卷，《四库全书》据《永乐大典》参以程端学《春秋三传辨疑》辑成，厘为《左传谳》10卷，《公羊、谷梁谳》各6卷。据《续修四库全书总目》著录，有国立北京图书馆藏传抄本《春秋公羊传谳》6卷，系从《四库》本《春秋谳》抄出的单行本。《提要》云，其书于公羊之说，昌言排击，持论颇称博辨，但其间亦不免矫枉过直，流于偏驳。

被《四库全书》收录的湖州作者还有张大亨、沈该、沈棐、章冲、张有、陈友仁等。

张大亨，字家父，吴兴人。登元丰八年（1085）乙科，尝官司勋员外郎，终直秘阁。有《春秋五礼例宗》7卷、《春秋通训》6卷，《四库》著录，见上海古籍版《四库》本第148册。

《春秋五礼例宗》7卷，《提要》云，朱彝尊《经义考》载此书10卷，注曰存。而诸家写本皆佚其军礼3卷，已非彝尊之所见。《永乐大典》引此书亦仅吉、凶、宾、嘉四礼，则军礼3卷久佚，彝尊偶未核检也。该书取《春秋》事迹，分吉、凶、军、宾、嘉五礼，依类别记，各为总论。义理赅贯，而无诸家拘例之失。陈振孙称为考究详洽，殆非溢美。丁氏《八千卷楼书目》云，有抄本及《粤雅堂丛书》本。

《春秋通训》6卷，《宋史·艺文志》和《经义考》均作16卷。竹垞云，其书已佚。《四库全书》辑自《永乐大典》，病其繁碎，合为6卷，并谓“其文则无所佚脱也”。是书自序谓，少闻《春秋》于赵郡和仲先生。《提要》云，考“和仲”者，本苏轼字，又考苏氏族谱，系出赵郡。因而，大亨之学出于苏氏，议论宗旨亦近之。

沈该，撰《易小传》6卷。该，字守约，一作元约，归安人。重和元年（1118）登嘉王榜进士，绍兴中官至左仆射，兼修国史。《易小传》6卷，《四库》著录。《提要》云，宋人称是书为“沈丞相易传”。尝札进于朝，高宗降敕褒谕，尤称其每卦后之论。陈振孙《书录解题》称该又有《系辞补注》十余则，附于卷末，今本无之。见上海古籍版《四库》本第10册，近有刘氏嘉业堂刊本。

沈棐，撰《春秋比事》20卷。《四库提要》称，棐，始末无可考。惟是书前有陈亮序，称其字文伯，湖州人，尝为婺之校官。陈振孙《书录解题》曰：案湖有沈文伯，名长卿，号审斋居士，为常州倅，忤秦桧，贬化州，不名棐也。不知同父（陈亮字）何以云然？《四库》以陈亮去棐世近，姑从所序，仍著棐名。《宋史·艺文志》亦仅题沈棐《春秋比事》，而不注里居。此书本名《春秋总论》，陈亮更其名。其书前以诸国类次，后以朝聘、征伐、会盟事迹相近者，各比例为之说。持论颇为平允。元至正中尝刊于金华。其版久毁，世罕传本，故朱彝尊注曰已佚。《四库》本前有中兴路儒学教授王显仁序，应是从元刻本传录所得，见上海古籍版第153册。

章冲，字茂深，章惇之孙，长兴人。淳熙中尝知台州，叶梦得婿。撰《春秋左氏传事类始末》5卷。《四库提要》云，梦得深于《春秋》，故冲亦颇究心于《左传》。取诸国事迹，排比年月，各以类从，使节目相承，首尾完具。该书作于淳熙三年（1176），踵袁枢《通鉴纪事本末》之义例而作。见上海古籍版《四库》本第349册。《四库》著录列入史部记事本末，清纳兰性德以其书刻入《通志堂经解》，兹故改入《春秋》类。

元代乃蒙古族入主中国的朝代，和历代少数民族统治者一样，需要借助儒家思想来巩固其政权，但元朝享国不足百年，文治不如武功，经学的承传路向以程朱理学为基本内容，思想贡献不大。元代湖籍经学作者屈指可数，存世著作寥寥，有陈友仁、敖继公、钱义方的著述因《四库全书》赖以传世。

陈友仁，撰《周礼集说》12卷。友仁，字君复，湖州人。是书《四库》著录，前有陈友仁序，称其友云山沈则正得此书于霅，编节条理与东莱《读诗记》、东斋《书传》相类，名氏则未闻也，癸未携以归。《提要》云，盖友仁因宋人旧本重辑也。序题丙子后九岁，而不书至元年号。卷首有总纲领一篇，官制总论一篇，凡例一篇。所引注疏及诸儒之说，俱能撷其精粹，而以王安石新经义采摘尤多。原佚《地官》2卷与《春官总论》。黄虞稷《千顷堂书目》云，关中刘储秀尝补注以行，今未之见。莫友芝《郘亭书目》云：此书有明初及成化闽抚张瑄刊本。附有元俞庭椿《复古编》一卷。阁本缺11卷，张金吾从成化本补录明按察副本，祥符田勤甫刊本。见上海古籍版《四库》本第95册。

敖继公，撰《仪礼集说》17卷。继公，字君善，元长乐人，家于吴兴。通经术，动循礼法，赵孟頫尝从受业。宋咸淳擢进士。元大德中，浙江平章高彦敬荐于朝，授信州教授，命下而卒。《仪礼集说》，《四库》著录，是书成于大德五年（1301），于郑注有所去取，而无所攻击。于郑注字句隐奥者，爬抉诠释，较贾疏颇为分明。其知《丧服传》当改附记后，而不敢移其旧第，亦汉唐诸儒笃实之遗，非悍然移易经文者比。见上海古籍版《四库》本第105册。

倪渊，撰《易卦说》1篇，《周易集说》序例1卷。渊，字仲深，用荐除本州儒学，迁当涂主簿。《两浙著述考》著录，未说明版本。

钱义方撰《周易图说》2卷。义方，字子宜，湖州人。尝举进士，仕履则不可考。是书成于至正六年（1346），上卷为图者七，下卷为图者二十。《四库提要》称，大抵衍陈、邵之绪余，所谓陈抟因《易》而演图，非伏羲据图而画卦，皆为笃论。朱彝尊《经义考》及《湖州府志》均误作1卷。上海古籍《四库》本第26册。南京图书馆藏有精抄本2卷，较《四库》本为佳。