复马历山^〔1〕

甚快活，甚自在，但形神离矣，虽有快活自在不顾矣^〔2〕。此自是恋臭皮囊者宜为之^〔3〕，非达人事也^〔4〕。

且夫形、神，两物也，生即神寓^〔5〕，死即神离，神有寓有离，形有死有生，则神亦与形等耳^〔6〕。正所谓无始以来认贼为子者^〔7〕，好修者以为宝，是以徒劳而罔功^〔8〕；真修者以为贼，是以投诚而皈命^〔9〕。如公所言神^〔10〕，正所谓识神，千万劫被伊拖累^〔11〕，轮转六道^〔12〕，未尝暂歇者，顾反宝藏而快乐之耶^〔13〕？孰若一超直入如来地^〔14〕，庆幸何如！

尽大地是一老众生耳^〔15〕，安有如许多事乎^〔16〕？既自负是老众生^〔17〕，安有明白，安有糊涂，安有起灭，安有自在^〔18〕。就天地如此，老众生亦如此；圣人如此，老众生亦如此。天地、圣人、老众生，同一杳然^〔19〕。

注释

〔1〕本文约于万历二十九年（1601）写于北京通州。见前文注〔1〕。 本文就形神（即生死）的关系作了阐释。李贽认为，一切都是缘生不实、寂灭归空的，不要错认妄想为真实，所以对于生死要有超脱。《焚书》卷四有《伤逝》一文，提出“死不必伤，唯有生乃可伤耳”，可参看。

〔2〕“甚快”四句：指人对生死的认识，即好死不如赖活着的意思。意为人死后，很快活，很自在，只是身体与神识分离了，虽有快活自在也不值得眷恋。形神离，指身体与神识分离。形，指身体、形骸；神，指精神，佛教也称“神识”。《史记》卷一三〇《太史公自序》：“凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”顾，这里是顾惜、眷念之意。

〔3〕“此自”句：意为这只是贪恋形骸、尘世者的认识和想法。臭皮囊，喻指人的躯体、形骸。释道以人体内多污秽不洁之物，如血、痰、涕、屎、尿等，故有是称。《后汉书》卷三〇下《襄楷传》：“天帝遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血。’遂不眄之。”注曰：“《四十二章经》：‘天神献玉女于佛，佛曰：此是革囊盛众秽耳。’”

〔4〕非达人事也：不是真正通达人情心性者所为。

〔5〕寓：寄寓，寄托。

〔6〕神亦与形等：神与形的虚幻特点其实是相同的。

〔7〕无始：没有起始。佛教认为万物皆由因缘而生，没有始源，时间也是无始无终的，所以也称起始为无始。这里是“从来”的意思。 认贼为子：佛教用语。比喻错认妄想为真实。语出《楞严经》卷一：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”意思是，如来告诉阿难：（那个心）是六尘（色、声、香、味、触、法）妄念的所思所想，它迷惑了你的本真心性，使你从无始无根源以至现在，都错认妄想为真实，失去了你的本真心性，所以只能堕入生死轮转之中不能拔除。

〔8〕“好修”二句：意为好修者以“神”为宝，结果死后形、神俱灭，一切苦修的功夫都白费了。“好修者”指对生死之理并不真正理解而喜欢追求神不灭者。

〔9〕“真修”二句：意为真正明白死生之理的人，把“神”看做是“贼”，而投献诚心归依于超脱生死的真理（即下文所谓“如来地”）。投诚，投献诚心。皈（guī）命，即皈心，诚心归向。皈，归向，依附。

〔10〕公：指马历山。 神：与下句的“识神”（中华书局本把“识”断为上句，把“神”断为下句，不妥），佛教用语。佛学研究对此有不同的解释，李贽在这里认为二者同义，继承了汉译佛籍把“识”与“神”并称的理论，指心理与精神的总称。东晋僧人净影慧远《大乘义章》卷三：“所言识者，乃是神知之别名也。”故知“识”即是“神”之知。

〔11〕千万劫：言其时间极长。劫，佛教用语。佛教认为世界经历若干万年毁灭一次，再重新开始，这样一个周期称一劫。劫的时间长短，佛经有各种不同说法。 伊：指上文的“神”或“识神”，实际上就是所谓的“灵魂”。佛教修行，强调破除“我执”，以达到“无我”的境界。但如若真达到“无我”，把“我”的形、神两者都看成虚幻不实，就否定了灵魂不灭。这样一来，因果报应、六道轮回就没有了依托。因此，佛教讲破“我执”，不可能彻底到形、神皆灭，还是留下了神不灭的尾巴，以给六道轮回说留下余地。李贽在这里不赞成留下这尾巴，主张形与神等。这样的主张，颇近于六朝范缜的“神灭论”。

〔12〕轮转六道：佛教用语，在六道中轮回。轮转，轮回。六道，指天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，亦称“六趣”。佛教认为，众生各依所作善恶不同，在六道中生死交替，互相转世，有如车轮般旋转不停，故称轮转，亦称轮回。

〔13〕“顾反”句：意为怎么能反而当作宝藏而快乐？顾反，反而。宝藏（zàng），珍宝，珍贵物品。

〔14〕“孰若”句：意为何如一念顿悟，直接见性而成佛。孰若，何如，怎么比得上。一超，一跃。如来，释迦牟尼的十大称号之一。这里指佛。

〔15〕众生：佛教用语。这里指由众多之法，假（凭借，依靠）和合（混合，汇合）而生。净影慧远《大乘义章·十六神我义》：“依于五阴和合而生，故名众生。”

〔16〕安有：哪里有。

〔17〕自负：自许，自己称自己。

〔18〕“安有”四句：意为（既然自许为是由众多之法假和合而生的“老众生”），哪还有明白糊涂，起灭自在之分，一切相对的概念，皆同泡影，归无所得。

〔19〕“天地”二句：意为天地、圣人、众生等现象，都如镜花水月，虚妄而无踪影。这里表现了佛教认为一切现象都是缘生不实、寂灭归空的“空观”思想。杳（yǎo）然，幽寂而无影无踪。