与焦漪园太史^〔1〕

无念既入京，便当稍留，何为急遽奔回？毒热如此，可谓不自爱之甚矣！此时多才毕集，近老又到^〔2〕，正好细细理会^〔3〕，日淘日汰^〔4〕，胡为乎遽归哉！岂自以为至足^〔5〕，无复商度处耶^〔6〕？天下善知识尚未会其一二^〔7〕，而遂自止，可谓志小矣！

心斋刻本璧入^〔8〕，幸查收！此老气魄力量实胜过人^〔9〕，故他家儿孙过半如是^〔10〕，亦各其种也^〔11〕。然此老当时亦为气魄亏，故不能尽其师说^〔12〕，遂一概以力量担当领会^〔13〕。盖意见太多，窠臼遂定^〔14〕，虽真师真友将如之何哉！《集》中有与薛中离诸公辩学处^〔15〕，殊可笑咤^〔16〕，可见当时诸老亦无奈之何矣^〔17〕。所喜东崖定本尽行削去也^〔18〕，又以见儒者之学全无头脑。龙谿先生非从幼多病爱身^〔19〕，见得此身甚重，亦不便到此^〔20〕；然非多历年所，亦不到此。若近谿先生^〔21〕，则原是生死大事在念^〔22〕，后来虽好接引儒生，撦着《论语》、《中庸》^〔23〕，亦谓伴口过日耳^〔24〕。故知儒者终无透彻之日，况鄙儒无识^〔25〕，俗儒无实^〔26〕，迂儒未死而臭^〔27〕，名儒死节狥名者乎^〔28〕！最高之儒，徇名已矣，心斋老先生是也。一为名累，自入名网，决难得脱，以是知学儒之可畏也。

周濂溪非但希夷正派^〔29〕，且从寿涯禅师来^〔30〕，分明宗祖不同，故其无极、太极、《通书》等说超然出群^〔31〕。明道承之^〔32〕，龟山衍之^〔33〕。横浦、豫章传之龟山^〔34〕，延平复得豫章亲旨^〔35〕，故一派亦自可观，然搀和儒气，终成巢穴^〔36〕。独横浦心雄志烈，不怕异端名色，直从葱岭出路^〔37〕。慈湖虽得象山简易直截之旨^〔38〕，意尚未满，复参究禅林诸书，盖真知生死事大，不欲以一知半解自足已也。至阳明而后^〔39〕，其学大明，然非龙谿先生缉熙继续^〔40〕，亦未见得阳明先生之妙处。此有家者所以贵于有得力贤子，有道者所以尤贵有好得力儿孙也。

心斋先生之后，虽得波石^〔41〕，然实赖赵老笃信佛乘^〔42〕，超然不以见闻自累。近老多病怕死，终身与道人和尚辈为侣，日精日进^〔43〕，日禅日定^〔44〕，能为出世英雄，自作佛作祖而去，而心斋先生亦藉以有光焉故耳。故余尝谓赵老、罗老是为好儿孙以封赠荣显其父祖者也^〔45〕，王龙谿先生之于阳明是得好儿子以继承其先者也。文王虽至圣^〔46〕，得武、周而益显^〔47〕；怀让虽六祖之后已降称师^〔48〕，乃其传之马大师^〔49〕，仍复称祖。吾以是称诸老可谓无遗憾。今所未知者，阳明先生之徒如薛中离之外更有何人，龙谿之后当何人以续龙谿先生耳。若赵老则止有邓和尚一人^〔50〕，然邓终不如赵，然亦非赵之所开悟者也。

弟闲中无事，好与前辈出气，大率如此，奈孤居无倡^〔51〕，莫可相问处，以为至恨耳。

何心老英雄莫比^〔52〕，观其羁绊缧绁之人^〔53〕，所上当道书^〔54〕，千言万语，滚滚立就，略无一毫乞怜之态，如诉如戏^〔55〕，若等闲日子^〔56〕。今读其文，想见其为人。其文章高妙，略无一字袭前人^〔57〕，亦未见从前有此文字。但见其一泻千里，委曲详尽，观者不知感动，吾不知之矣。奉去二稿^〔58〕，亦略见追慕之切，未可出以示人，特欲兄知之耳。盖弟向在南都^〔59〕，未尝见兄道有此人也，岂兄不足之耶^〔60〕，抑未详之耶？若此人尚不足，天下古今更无有可足之人矣，则其所足者又可知也。

弟以贱眷尚在^〔61〕，欲得早晚知吾动定，故直往西湖下居^〔62〕，与方外有深意者为友^〔63〕，杜门深处，以尽余年，且令家中又时时得吾信也；不然，非五台则伏牛之山矣^〔64〕。盖入山不深，则其藏不密，西湖终非其意也。余观世间非但真正学道人少，稍有英雄气者亦未之见也，故主意欲与真山真水交焉。

外近作一册四篇奉正^〔65〕，其二篇论心隐者不可传^〔66〕。《类林》妙甚^〔67〕，当与《世说》并传无疑^〔68〕，余未悉。^〔69〕

注释

〔1〕本文于万历十六年（1588）写于麻城。 此文当是接到焦竑《焦氏类林》刻本后的一封普通回信，但对了解李贽的思想极有意义。在信中，李贽对儒学进行了痛切的批判，认为“鄙儒无识，俗儒无实，迂儒未死而臭”，就是最高的“名儒”也不过是“死节徇名”而已，总之“儒者终无透彻之日”。信中，李贽还通过对具体历史人物特别是对宋明一些理学家的评价，表现了他“好与前辈出气”的精神。其中对像何心隐这样的“异端”的赞扬，更显示了李贽一贯的反封建压迫反传统思想的思想特质。

〔2〕近老：指罗汝芳，号近谿。见《复陶石篑》注〔21〕。

〔3〕理会：（对近老等人的指导的）理解，领会。

〔4〕日淘日汰：天天甄别裁减。

〔5〕至足：极其充足。

〔6〕商度（duó）：商讨。

〔7〕善知识：佛教用语。闻名为“知”，见形为“识”，即善友、好伴侣之意。

〔8〕心斋：王艮（1483～1541），初名银，王守仁为更名艮，字汝止，号心斋，泰州安丰场（今属江苏东台）人。明代哲学家，泰州学派的创立者。出身盐丁，壮年才读《大学》、《论语》等书。后拜王守仁为师，以讲学终身，门徒中有樵夫、陶匠、农民等。提出“百姓日用即道”的命题，主张从日常生活中寻求真理。认为“格物之物，即物有本末之物”，吾身是“本”，天下国家是“末”，强调身为天下的根本，以“安身立本”作为封建伦理道德的出发点。后因有“淮南格物说”之称。他虽师承王守仁，但“时时不满其师说”（《明儒学案》卷三二《泰州学案》），“多发明自得，不泥传注”（《王心斋先生遗集》卷二《年谱》），终于形成了被称为王学左派的泰州学派。著有《王心斋先生遗集》。《续藏书》卷二二、《国朝献征录》卷一一四、《明史》卷二八三、《明史稿》卷一八五、《明书》卷一一四、《明儒学案》卷三二等有传。

〔9〕“此老”句：指王艮的气魄、功力超过一般人。李贽在《为黄安二上人三首·大孝》中曾说：“当时阳明先生门徒遍天下，独有心斋为最英灵。心斋本一灶丁也，目不识一丁，闻人读书，便自悟性，径往江西见王都堂，欲与之辩质所悟。”（《焚书》卷二）力量，这里指功力、能力。

〔10〕儿孙：这里既指王艮的儿孙，也指其徒子徒孙。李贽在《续藏书》卷二二《王心斋公艮》（正文标题为《心斋王公》）中说：“生五子，衣、璧（《明儒学案》作“襞”）、褆（tì）、补、雍，皆有立，而璧最知名。”王守仁逝世后，王艮在淮南授徒时，“宗顺（王璧的字）相之，覃思悠然，讲论锵然，不啻阳明之存也。心斋没，宗顺望日隆，四方聘以主教者沓至。……归则随村落小大，扁舟往来，歌声与林樾（林木）相激发，闻者以为舞雩（yú）咏归（借《论语·先进》曾点的话‘风乎舞雩，咏而归’，以表示乐道遂志，不恋仕途。‘风乎舞雩’，在舞雩台上吹吹风。）之风复出。至是风教彬彬，盈宇内矣。”《为黄安二上人三首·大孝》说：“心斋之后为徐波石，为颜山农。山农以布衣讲学，雄视一世而遭诬陷；波石以布政使请兵督战而死广南。云龙风虎，各从其类，然哉！盖心斋真英雄，故其徒亦英雄也。波石之后为赵大洲，大洲之后为邓豁渠；山农之后为罗近谿，为何心隐；心隐之后为钱怀苏，为程后台：一代高似一代。所谓大海大宿死尸，龙门不点破额，岂不信乎！”（《焚书》卷二）

〔11〕种：类。

〔12〕不能尽其师说：指王艮在学术思想上与其师王守仁不尽一致。这也就是后来《明儒学案》所说：王艮“时时不满其师说”；《明史》本传所说：“往往驾师说之上，持论益高远。”

〔13〕担当：承担，并认真负责。

〔14〕窠（kē）臼：现成的格式、套子。这里指固定的看法。

〔15〕薛中离：薛侃（？～1545），字尚谦，潮江府揭阳（今广东揭阳）人。正德十二年（1517）进士。与其兄薛俊曾师王守仁于赣州，自是王学盛行于岭南。世宗即位，授行人，进司正。后因上疏请定皇储，触帝所讳，斥为民。居中离山，自号中离，讲学自娱。著有《研几录》、《图书质疑》、《中离集》等。《国朝献征录》卷八一、《明史》卷二〇七、《明儒学案》卷三〇等有传。关于王艮与薛中离诸公的辩学情况与内容，因王襞编定王艮集时“尽行削去”（见下文），今天已不可知。

〔16〕笑咤：可笑而惊讶。

〔17〕“可见”句：当指与薛侃“辩学”的事。

〔18〕东崖：王襞（1511～1587），字宗顺。号东崖，王艮仲子。九岁时，曾随王艮见王守仁。王艮在淮南开讲席时，王襞为之辅助。王艮卒后，王襞继其讲席，往来各郡，在当时颇有影响。著有《东崖遗集》。《续藏书》卷二二、《国朝献征录》卷一一四、《明史》卷一一四、《明史稿》卷一八五、《明儒学案》卷三二等有传。

〔19〕龙谿：王畿，号龙谿。见《答马历山》注〔55〕。

〔20〕到此：指王畿对禅学的热衷，对心性、生死的关注。王畿讲学四十余年，致力宣传王守仁的“致良知”学说。他主张“良知”即是佛性，为学以“致知见性”为主，把王守仁的“良知”说进一步引向禅学。

〔21〕近谿：罗汝芳，号近谿。见《复陶石篑》注〔21〕。

〔22〕生死大事在念：指罗汝芳早年的修养方法。罗汝芳少时喜读薛瑄语录，看到“万起万灭之私，乱吾心久矣，今当一切决去，以全吾澄然湛然之体。”决意行之，就闭关临田寺，置水与镜于几案之上，对之默坐，使心境宁静得像水、镜一样清明。这种强制消除心中杂念的方法，不但不能奏效，久之而生“心火”之病。后偶过僧寺，见有榜言能“急救心火”者，以为名医，访之，则颜山农讲学寺中。颜山农说，你的方法是“制欲”，不是“体仁”。“体仁”则如“火之始燃，泉之始达”，让它自然透露，不加遏制。罗汝芳听后甚契其旨，说：“此真能救我心火。”（见《明儒学案》卷三四《泰州学案三·参政罗近谿先生汝芳》）

〔23〕撦（chě）着《论语》《中庸》：闲谈着《论语》《中庸》。罗汝芳的学术以《周易》“生生之谓易”融合《论语》、《大学》、《中庸》，以生生之仁为宇宙法则，以人为宇宙大道的根本体现而展开。撦，闲谈。《论语》，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，儒家经典之一。南宋时朱熹把他和《大学》、《中庸》、《孟子》合为《四书》，成为科举应试的必读教材。《中庸》，儒家经典之一。原为《礼记》中的一篇，相传战国时子思作。其内容是把“中庸”（处理事情不偏不倚、无过不及）看作是道德行为的最高准则。

〔24〕伴口：陪同进食。这里指为了生活。

〔25〕鄙儒：拘执、不达事理的儒生。

〔26〕俗儒：浅陋、庸俗的儒生。

〔27〕迂儒：迂腐、浅薄的儒生。

〔28〕名儒：著名的儒者。 死节：为保全节操而死。 狥（xùn）名：舍身求名。狥，通“殉”。

〔29〕周濂溪：周敦颐（1017～1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。北宋哲学家。因筑室庐山莲花峰下的小溪上，取营道故居濂溪以名之，后人遂称为濂溪先生。他继承《易传》和部分道家及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。圣人模仿“太极”建立“人极”。（《周子全书》卷一《太极图说》）“人极”即“诚”，是“五常之本，百行之源”（《周子全书》卷七《通书》），是道德的最高境界。他的学说对以后的理学发展有很大影响。著有《太极图说》等，后人编为《周子全书》。《宋史》卷四二七，《宋元学案》卷一一、卷一二，《藏书》卷三二等有传。 希夷：指陈抟（tuán，？～989），字图南，自号扶摇子，亳州真源（今河南鹿邑）人。五代、宋初道士。后唐时进士不第，遂隐居武当山，后移居华山。五代末后周世宗好黄白之术，召抟至宫中，问以飞升黄白之术，并命为谏议大夫，抟固辞不受。北宋太平兴国间，抟至京师，甚得太宗崇信，赐号“希夷先生”。著有《指玄集》、《高阳集》等。《宋史》卷四五七、《藏书》卷六七等有传。

〔30〕寿涯禅师：宋僧，江宁延陵（今江苏常州）人。少为诸生，长弃儒学佛。住镇江鹤林寺。事迹见晁公式《读书志》与《润州鹤林寺志》。

〔31〕无极、太极：中国古代哲学命题。无极，语出《老子》第二十八章：“为天下式，常德不忒（tè，差错），复归于无极。”道家把先于万物存在并产生万物的本原称为“道”，而“道”又是无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，所以称为“无”或“无极”。太极是指最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。语出《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪（阴阳分离，形成天地），两仪生四象（一说为四时，一说为金、木、水、火，一说为阴、阳、刚、柔等），四象生八卦。”周敦颐则把无极、太极合而为一，认为宇宙的基原是“太极”，而从其无形无象、无声无色、无始无终方面看，又叫做“无极”。所以，他的《太极图说》的第一句话就是：“无极而太极。”何谓太极？太极即道。道分阴阳，如《易传》所说：“一阴一阳之谓道。”由太极而阴阳而万物，成为自然、社会演变的规律。 《通书》：一称《周子通书》，一卷，共四十章。原名《易通》。是周敦颐对他的《太极图说》中心论点的发挥。强调“诚”是“纯粹至善”的，“寂然不动”的，却是“五常之本，百行之源也；静无而动有，至正而明达也。”被称为“周子传道之书”。有朱熹注。

〔32〕明道：即程颢。见《与陆天溥》注〔43〕。 承：继承，接续。

〔33〕龟山：即杨时（1053～1135），字中立，南剑州将乐（今福建将乐）人。两宋之际哲学家。晚年隐居龟山（今武汉汉阳东北），学者称龟山先生。先后从学于程颢、程颐。朱熹和他有间接师承关系。著有《龟山集》。《宋史》卷四二八、《宋元学案》卷二五、《藏书》卷三二等有传。 衍：推演，演变。

〔34〕横浦：即张九成（1092～1159），字子韶，号无垢居士、横浦居士，钱塘（今杭州）人。南宋哲学家。理学家杨时的弟子。绍兴进士。历官著作郎、宗正少卿、权礼部侍郎。因反对议和，为秦桧所贬，谪居南安军（今江西大余）十四年。桧死始得免归。著有《横浦集》。《宋史》卷三七四、《宋元学案》卷四〇、《藏书》卷三二等有传。 豫章：罗从彦（1072～1135），字仲素，宋代南剑州剑浦（今四川剑阁）人。世称豫章先生。从杨时学，又问学于程颐。高宗建炎四年（1130），以特科授博罗主簿。后入罗浮山静坐，研习学问，绝意仕进，为朱熹所推崇。著有《豫章文集》等。《宋史》卷四二八、《宋元学案》卷三九、《藏书》卷三二等有传。 传：继承，延续。

〔35〕延平：李侗（1093～1163），字愿中，宋代南剑州剑浦人。世称延平先生。从学罗从彦。后退居山里，谢绝世故四十余年，讲经说道，启迪后学，答问不倦。虽清贫而怡然自得。朱熹尝从受业，得其传。卒谥文靖。著有《李延平先生文集》。《宋史》卷四二八、《宋元学案》卷三九、《藏书》卷三二等有传。

〔36〕巢穴：这里指借以栖息之处。

〔37〕“独横”三句：张九成不仅敢于抗击秦桧，而且与径山僧宗杲（gǎo）为莫逆之交，鼓唱佛禅。朱熹曾说：“张公始学于龟山之门，而逃儒以归于释。宗杲语之曰：‘左右既得把柄入手，开导之际，当改头换面，随宜说法，使殊途同归，则住世、出世间，两无遗憾矣。’用此之故，凡张氏所论著，皆阳儒而阴释。其离合出入之际，务在愚一世之耳目。”黄宗羲则认为：“横浦虽得力于宗门，然清苦诚笃，所守不移，亦未尝讳言其非禅也。若改头换面，便是自欺欺人，并亦失却宗门眼目也。”（《宋元学案》卷四〇）直从葱岭出路，意为从佛禅而来。葱岭，旧对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称。古代中国与西方之间的交通，常经由葱岭山道。这里则代指禅宗。《五灯会元》等记载，达摩化缘完毕后，曾只履西归，在葱岭遇到宋云。葱岭出路，指学人不循规蹈矩学经教，而是学禅，顿悟成佛。

〔38〕慈湖：杨简（1141～1225），字敬仲，号慈湖，慈溪（今浙江慈溪）人。乾道进士。陆九渊弟子。因筑室德润湖上，世称慈湖先生。官至宝谟阁学士、太中大夫。南宋哲学家。著作由弟子编为《慈湖遗书》。《宋史》卷四〇七、《宋元学案》卷七四、《藏书》卷三二等有传。 象山：即陆九渊。见《答马历山》注〔25〕。 简易直截之旨：指陆九渊思想体系中的修养方法。陆九渊从“心即是理”、“万物皆备于我”的哲学思想出发，认为只要“发明本心”，或者说“存心”、“养心”、“求放心”，就可以完成道德修养的过程。陆九渊把这种“发明本心”的方法称为“简易工夫”，而把朱熹的“格物致和”斥之为是“支离事业”。

〔39〕阳明：王守仁，号阳明。见《答马历山》注〔29〕。

〔40〕缉熙：光明，光辉。这里是光大的意思。语出《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”毛传：“缉熙，光明也。”

〔41〕波石：徐樾（？～1551），又名波石，字子直，贵溪（今江西乐平）人。王艮的学生。嘉靖十一年（1532）进士。官至云南左布政使。《明史》卷二八三、《明史稿》卷一八五、《明儒学案》卷三二等有传。

〔42〕赵老：指赵贞吉（1508～1576），字孟静，号大洲，内江（今四川内江）人。嘉靖十四年（1535）进士，官至礼部尚书兼文渊阁大学士。学博才高，最善王守仁之学，并具有以禅入儒的特点。隆庆初，李贽在礼部任职时，与赵贞吉有交往，并听过赵的讲学。卒谥文肃。著有《赵文肃公集》。《续藏书》卷一二、《明史》卷一九三、《明书》卷一一四、《明儒学案》卷三三、《列朝诗集小传》丁集中、《罪惟录》卷一一等有传。

〔43〕日精日进：精进为佛教所说的“六度罗密”（由生死苦海此岸到极乐世界彼岸的六种修佛法门）之一，即对佛道勤奋修行而毫不懈怠。

〔44〕日禅日定：禅定也是“六度”之一，即专一静虑，达到觉悟的佛境。

〔45〕封赠：封建时代推恩臣下，将官爵授予其父母。父母存者称封，死者称赠。封赠之制，起于晋与南朝宋，至唐始备。最初仅及于父母，唐末五代以后，始上追曾祖、祖、父母三代，往往以子孙的官位为赠。参见宋代洪迈《容斋四笔·宰相赠本生父母官》。

〔46〕文王：即周文王姬昌，商末周氏族首领。殷纣时封为伯，亦称伯昌、西伯。曾被纣囚禁于羑（yǒu）里（今河南汤阴北）。周族在他统治期间，国势日益强盛，为后来武王灭商奠定了基础。

〔47〕武：即周武王姬发，周文王之子，西周王朝的开国君主。 周：即周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周武王之弟。西周初年政治家。因采邑在周（今陕西岐山北），被称周公。曾助武王灭商。武王死后，成王年幼，由他摄政，平定叛乱，分封诸侯，制礼作乐，建立典章制度，做出了诸多贡献。《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇都载有他的言论。《史记》卷三二有传。

〔48〕怀让（677～744）：俗姓杜，金州安康（今陕西安康）人。唐代禅僧，慧能弟子。十五岁时从荆州玉泉寺弘景律师出家。二十一岁受具足戒。受同学坦然之约，一起参访嵩山慧安，修习禅法。二十三岁，诣曹溪礼谒慧能，受顿悟法门，前后八年。慧能入灭后，出住南岳般若寺观音台，弘扬慧能禅学，开南岳禅系，故世称“南岳怀让”。卒后，唐敬宗敕谥“大慧禅师”。入室弟子九人，如常浩、智达、坦然、神照等，而以马祖道一为首。其后世法系有沩（wéi）仰宗、临济宗。禅法思想与慧能一致，提倡“心即是佛”。同时，又因受牛头禅、保唐禅以及老庄道学、六朝玄学的影响，对慧能禅有所发展。《宋高僧传》卷九、《六学僧传》卷五、《五灯会元》卷三、《景德传灯录》卷五、《古尊宿语录》卷一等有传。 六祖：指禅宗六祖慧能（638～713），亦作惠能。俗姓卢，世居范阳（郡治今北京城西南）。因父被贬，徙南海新兴（今广东新兴），遂生于此。唐代禅僧。据说是一个不识字的樵夫，听人诵《金刚般若经》，乃发心学佛，北赴黄梅（今湖北黄梅）双峰山，投禅宗第五祖弘忍门下，充当行者，为碓房舂米小僧。弘忍禅师选法嗣时，上座神秀有偈语云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”针对神秀这种渐悟主张，慧能请人代笔作偈主张顿悟曰：“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃？”此偈得到弘忍的赞许，便将禅法秘授与他，并付与法衣。成语“继承衣钵”之典即出于此。后来他在韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺大倡顿悟法门，宣传“见性成佛”，与神秀在北方宣扬的渐悟之说相抗，成为“南宗”之祖。世人有“南顿北渐”、“南能北秀”之说。卒谥“大鉴禅师”。其顿悟之说，不仅对佛教，而且对后来的哲学、文学艺术创作等，都有较深的影响。他死后，弟子们所编的语录，称为《六祖法宝坛经》（亦称《坛经》）。《旧唐书》卷一九一、《宋高僧传》卷八、《景德传灯录》卷五、《天圣广灯录》卷七、《嘉泰普灯录》卷一、《六学僧传》卷四等有传。

〔49〕马大师：即马祖道一（709～788），俗姓马，号道一，汉州什邡（fāng，今四川什邡）人。唐代禅僧，怀让弟子，洪州禅的创立者。世称“马祖”、“马大师”。入室弟子众多，其中最著名者为百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿“三大士”。官僚士大夫也亲受宗旨。卒后，唐宪宗敕谥“大寂禅师”。其禅学特点，是突出《楞伽经》地位，将其中如来藏佛性思想结合老庄道家学说，运用于禅的实践。提倡即心即佛，认为“平常心是道”、“触类是道而任心”，主张行住坐卧、应机接物的一切处所“直会其道”。故极力否定坐禅和语言文字的作用，而重视日常生活举止行为的自然发挥。在禅的实践上，抛弃传戒、忏悔、诵经、礼佛等传统形式，表现为“天真自然”的姿态，使禅宗修行朝活泼、形象、乐天、幽默的方向发展。有《马祖道一禅师广录》及《语录》各一卷存世。《宋高僧传》卷一〇、《景德传灯录》卷六、《天圣广灯录》卷八、《续传灯录》卷三、《五灯会元》卷三、《古尊宿语录》卷一等有传。

〔50〕邓和尚：指邓豁渠，初名鹤，又名藿初，亦简作藿，号太湖。内江（今四川内江）人。著有《南询录》，李贽曾为之作序。据黄宗羲《明儒学案》卷三二和袁宗道《白苏斋类集》卷二二，邓豁渠曾师事赵贞吉，后离赵落发为僧，游历天下，遍访知名学者。十余年后，赵遇邓，斥邓思想“荒谬”，要他回乡守父母之墓。邓拒绝，后至涿州（今河北涿州），死于野寺中。

〔51〕无倡：无人唱和。倡，互相唱和、应答。

〔52〕何心老：指何心隐（1517～1579），原名梁汝元，字桂乾，号夫山，吉州永丰（今江西永丰）人。曾从学颜山农，为泰州学派的代表人物之一。早年放弃科举道路，在家乡组织“萃（聚）和堂”，进行社会改良的试验。后因反对严嵩的斗争，遭严党疾视，改名何心隐，四处讲学，其言行颇具“异端”色彩。后被湖广巡抚王之垣以“妖逆”、“大盗犯”的罪名捕杀于武昌。后人整理有《何心隐集》。邹元标《愿学集》、黄宗羲《明儒学案》卷三二、沈德符《野获编》卷一八、《江西省志》卷三六、《永丰县志》卷五等有传。李贽在《何心隐论》（《焚书》卷三）中曾给以极高推崇。在《答邓明府》（《焚书》卷一）、《为黄安二上人三首·大孝》（《焚书》卷二）、《寄焦弱侯》（本书卷一）中也多有论述，可参看。

〔53〕羁绊缧（léi）绁（xiè）之人：被囚禁的人。羁绊，束缚牵制。缧绁，捆绑犯人的绳索。引申为牢狱。

〔54〕上当道书：指何心隐被囚禁后所写的《上祁门姚大尹书》等多篇驳斥统治者诬蔑他为“妖人”的辩论文章。见《何心隐集》卷四。

〔55〕戏：这里是叹的意思。

〔56〕等闲日子：这里指（何心隐）不畏惧统治者的诬蔑迫害。等闲，平常，寻常。

〔57〕略：副词。全，皆。

〔58〕二稿：指李贽写于同年的《何心隐论》和《答邓明府》。

〔59〕弟向在南都：李贽于隆庆四年（1570）至万历三年（1575）任南京刑部员外郎，万历四年（1576）至万历五年（1577）任南京刑部郎中。向，从前。南都，指南京。明太祖朱元璋于公元1368年建都南京，后明成祖朱棣于公元1421年迁都北京，以南京为留都。

〔60〕不足：不值得（称赞）。

〔61〕贱眷：指李贽的妻子黄宜人。黄宜人于本年闰六月病逝，李贽当时尚不知道。

〔62〕西湖：指杭州西湖。 下居：下到那里居住。

〔63〕方外：世外。这里指佛教信徒。

〔64〕五台：五台山。见《答刘敬台》注〔2〕。 伏牛：伏牛山。在河南省西南部，属秦岭东段，淮河、江汉分水岭。

〔65〕奉正：奉献上请指正。

〔66〕二篇：即前所说“二稿”。

〔67〕《类林》：《焦氏类林》的简称，焦竑著。笔记，六卷，续八卷。该书仿《世说新语》体裁，从各种古书中搜集材料编辑而成，记载了从先秦到元代许多历史人物的言行。在一些读书札记中，对经义史传的缺误也有所考订。续集中还采录了一些医药故事和药方。

〔68〕《世说》：即《世说新语》的简称，南朝宋刘义庆著。原书八卷，今本作三卷，着重记载魏晋士大夫的言谈轶事，对当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气，多所反映。语言精练，并保存了当时的一些口语。该书对后代笔记文学颇有影响，仿作极多，在笔记小说中自成一体。

〔69〕余未悉：其余不必详尽。