与焦漪园^〔1〕

空庵上人去后^〔2〕，鸿便杳然^〔3〕，想近日又为北上计矣^〔4〕。时事转眼即变，人生易老，何自苦乃尔^〔5〕！自欲为子孙不可动之谋^〔6〕，而自身不可有^〔7〕，则诚可笑哉！

如真兄近况何如^〔8〕？侗老道有书促之至天窝^〔9〕，恐此兄缠缚^〔10〕，亦难出门。定林不可不来也^〔11〕，来即为久住之计，非惟佞佛有场^〔12〕，坐禅有所，且侗老亦知爱之，不以方外生憎也^〔13〕。烦为促之一至，万万！

如真兄欲以李、杨旧稿见遗^〔14〕，至今未到。北陵先生年高矣^〔15〕，近亦何状耶？千里阻隔，徒尔梦寐^〔16〕，非但孤寂无闻，偶开书帙欲以散闷^〔17〕，而奇字奥义，无从问卜^〔18〕，反增闷耳。譬如六家各为一家^〔19〕，而以名家为礼官^〔20〕，则是儒家之一支，不成家矣^〔21〕。太史氏谓使人俭而善失真^〔22〕，善失真是也，俭岂礼官事乎？墨家以强本节用为教^〔23〕，故以俭为家^〔24〕。孟氏以兼爱辟之^〔25〕，又从俭上推一层^〔26〕，是说墨之枝叶，何以服墨之心哉！幸略推言之以教我^〔27〕！诸如此者殊多，笔端难形，故不尽楮^〔28〕。

注释

〔1〕本文于万历十年（1582）写于黄安。 焦漪园：即焦竑。 在此信中，李贽一方面劝焦竑不必对功名那么看重，一方面反对把“名家”说成是儒家的附庸，不同意孟子对墨家“以俭为家”的反驳，表现出李贽独具的学术眼光。

〔2〕空庵上人：李贽的方外友。上人，旧时对和尚的尊称。李贽在《复焦漪园》中说：“寿言（李贽为焦竑之父八十诞辰所写的寿文）如命书幅贮竹筒寄空庵上人去，今空庵复自九江入山，不果至白下。”（见本卷）《李氏遗书》卷一《与焦弱侯》第十书：“空庵去，附寿章如式书止。……空庵去扬州问父母安，不便，复到此共住天窝。”由此可知，空庵上人与李贽共居黄安天窝，曾去扬州问候父母。这里所说“去后”，当即指此。

〔3〕鸿便：信使，书札。 杳然：形容看不到，听不到，无影无踪。

〔4〕北上计：指准备赴京参加明年春季的会试。

〔5〕“时事”三句：劝焦竑不要为功名而奔波。

〔6〕不可动之谋：不能移动的谋划。指多积财富产业。

〔7〕自身不可有：指不顾及自己。

〔8〕如真：李登，字如真。见《与焦弱侯》注〔2〕。

〔9〕侗老：即耿定向。 天窝：即仰天窝，这里指天窝书院，又称天窝山房，在黄安城南五云山之巅，耿定向、耿定理兄弟讲学之处。同治《黄安县志》：“天窝书院，即天窝山房，距城十五里，在五云山之巅，耿公恭简（即耿定向）、仲子庸（即耿定理）讲学处也。……温陵李贽侨寓于窝，所著《焚书》、《藏书》、《续藏书》半脱稿于其间。”又：“五云山距邑二十里，……为八景之一，由岭而北，即为天窝胜境。”李贽在有些诗文中又称“天中山”，与“天窝山”实为一处。

〔10〕缠缚：缠绕束缚。

〔11〕定林：即周安。见《与焦弱侯太史》注〔3〕。

〔12〕佞佛有场：与下句“坐禅有所”，当指天窝僧舍。耿定向《观生记》于嘉靖三十年（1551）辛亥条：“同公甫肄业慎独楼，夏，迁天窝僧舍。”（《耿天台先生全书》卷八）佞佛，谄媚佛，讨好于佛。后以为迷信佛教之称。坐禅，禅僧的一种修行方式，指佛教徒闭居一室，静修佛法。又称“关隐”。

〔13〕方外：世外。这里指佛教信徒。

〔14〕李、杨：可能是指李梦阳与杨慎。李贽有《读升庵集》二十卷，《焚书》中收有二十六篇。

〔15〕北陵：不详。

〔16〕徒尔：徒然，枉然，白白地。

〔17〕书帙：泛指书籍。

〔18〕问卜：占卦。迷信者用以推断吉凶，解决疑难。这里指解释疑难。

〔19〕六家：指先秦至汉初学术思想的主要派别：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。汉代司马谈有《论六家之要旨》，第一次提出了“六家”之说，并分别论述了各家思想的特征和优缺点。对各家褒贬不一，尤崇道家，而对儒家则颇多微词。见《史记》卷一三〇《太史公自序》。

〔20〕以名家为礼官：《汉书》卷三〇《艺文志》：“名家者流，盖出于礼官。”名家，战国时诸子百家之一，以正名辨义为主。主要代表人物为邓析、惠施、公孙龙等。礼官，掌礼仪教化之官。

〔21〕“则是”二句：李贽不同意把名家视为礼官，因为礼官属于儒家，若把名家视为礼官，就等于把它看作儒家的一支而已。

〔22〕“太史”句：《史记·太史公自序》：“名家苛察（以烦琐苛刻为明察）缴绕（行文论事纠缠不清）……故曰：‘使人俭而善失真’。”“使人俭而善失真”，见《论六家之要旨》，意为使人过于拘束而失去了人的真性。俭，这里指约束、限制。太史氏，指司马谈。司马谈曾为太史令，故称之。

〔23〕“墨家”句：《论六家之要旨》：“墨者俭（节俭）而难遵，是以其事不可徧循（全部遵守），然其强本节用，不可废也。”墨家，战国时诸子百家之一，曾提出“兼爱”、“非攻”、“节用”、“尚贤”等主张。主要代表人物为墨翟（dí），亦称墨子。强本节用，谓发展人口，增加劳动力，加强农业生产，节约支出。

〔24〕以俭为家：墨家主张节俭，《墨子》中有《节用》《节葬》等篇，都强调了节俭的重要。

〔25〕孟氏：指孟子。见《与耿楚倥》注〔11〕。 以兼爱辟之：《孟子·滕文公下》把杨朱与墨子并提，批评他们：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”“兼爱”，墨家的政治主张之一。墨子认为一切“乱”皆起自“不相爱”：“臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父以自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄以自利。臣自爱，不爱君，故亏君以自利。……大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（事）具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。”（《兼爱上》）因此，墨子提倡“兼爱”以止乱：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖（傲）贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。”（《兼爱中》）辟，批驳，驳斥。

〔26〕“又从”句：孟子对墨家的节俭主张也进行过批评。如《孟子·滕文公上》载：墨家信徒夷之要见孟子，孟子说：“吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也；然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！”意为我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧事，以节俭为原则；夷子也想用薄葬来改革天下，自然认为不薄葬是不足取的；但是夷子葬他的父母时却非常丰厚，那不是用他所轻贱所否定的东西来事奉他的父母吗！

〔27〕幸略推言：请大概推断论说。

〔28〕不尽楮（chǔ）：（上述问题）纸上也难以写尽。楮，指纸。楮，落叶乔木，其皮可以制纸，故以此代称。