与周友山^〔1〕

诸侍者恐我老而卒急即世^〔2〕，祸及之，因有《豫说戒约》数条^〔3〕，不觉遂至二十余叶^〔4〕。虽只豫为诸侍说约，而末遂并及余之平生，后人欲见李卓老者，即此可当年谱矣。日者有友欲为命梓^〔5〕，若梓出则卓吾纵无外护，亦永远可住龙湖^〔6〕。盖言语真切至到，文词惊天动地，人自爱而传，哀而怜我，惜其稿在彼处耳^〔7〕。兄如欲见，径从彼索，便知老子之心苦矣^〔8〕。

住居隔县三十余里^〔9〕，终岁经年未尝接见一人，闻有骂我“递解回籍”之语^〔10〕，便以为至当^〔11〕。谓“不递解此人，我等终正不得麻城风化”，不知孤远老叟化饭而食^〔12〕，安坐待毙，于风化何损也！彼其口出“正风化”之语者，皆其身实大坏风化之人。噫！已矣，勿言之矣，于老子无与矣^〔13〕。但老子出家人也，出家之人所如之地，兴尽则去，岂待不合^〔14〕。今也不但不合，又已如此如此矣，此而不去，亦真无耻者^〔15〕。然我若去，何须递解；我若不去，亦无人解得我去也。何也？我老矣，可以死矣，不须去也，又何递解以去乎？

又我性本柔顺，学贵忍辱，故欲杀则走就刀^〔16〕，欲打则走就拳，欲骂则走而就嘴，只知进就，不知退去，孰待其递解以去也！盖此忍辱孝顺法门^〔17〕，是我七八岁时用至于今七十岁，有年矣，惯用之矣。不然，岂其七十之老，身上无半文钱钞，身边无半个亲随，而敢遨游旅寓万里之外哉！盖自量心上无邪，身上无非，形上无垢，影上无尘，古称“不愧”“不怍”^〔18〕，我实当之。是以堂堂之阵，正正之旗^〔19〕，日与世交战而不败者，正兵在我故也。正兵法度森严，无隙可乘，谁敢邀堂堂而击正正，以取灭亡之祸欤！

《观音问》中有二条佛所未言^〔20〕，倘刻出，亦于后生有益。此间澹然固奇^〔21〕，善因、明因等又奇^〔22〕，真出世丈夫也^〔23〕。男女混杂之揭^〔24〕，将谁欺，欺天乎？即此可知人生之苦矣。此身不向今生度^〔25〕，更来出世为人^〔26〕，殆矣^〔27〕！鳏寡孤独^〔28〕，圣人所矜^〔29〕；道德文章，前哲不让。山居野处，鹿豕犹以为嬉，而况人乎？此而不容，无地可容此身矣。故知学出世法真为生世在苦海之中^〔30〕，苦而又苦，苦之极也，自不容不以佛为乘矣^〔31〕。

注释

〔1〕本文于万历二十四年（1596）写于麻城。 当时，李贽与澹然、澄然等女弟子书信往来谈佛论道。时任湖广佥事兼湖北分巡道的史旌贤便诬为“男女混杂”，并放出为了“正风化”要把李贽“递解回籍”的恫吓。李贽在这封信中给以针锋相对的驳斥，指出要“正风化”者，“皆其身实大坏风化之人”。对于史旌贤的恫吓，则表示要以“堂堂之阵，正正之旗”，与之斗争到底。而且自信“正兵在我”，必然会取得最后胜利，因之对于论敌施展的任何“杀”、“打”、“骂”的手段都无所畏惧。信中所表现出的“心上无邪，身上无非，形上无垢，影上无尘”、“不愧”“不怍”的高洁形象，不但使当时的论敌相形见绌，直至今日，也显示着李贽这个一代狂狷独具的精神面貌。

〔2〕即世：去世。

〔3〕“因有”句：李贽在万历二十四年（1596）写成《豫说戒约》，简称《豫约》（见《焚书》卷四），共七条（一条无文，实为六条），前五条是戒律式的约言，从不同方面作了戒约，使侍者日后有所遵循。后两条是遗嘱和自述平生。特别是“感慨平生”一节，是了解研究李贽经历和思想的重要资料。

〔4〕叶：页。

〔5〕日者：近日。 命梓：嘱人刻板刊印。

〔6〕龙湖：又名龙潭、龙潭湖，位于麻城东三十里。湖畔有芝佛院，李贽于万历十六年（1588）寓居于此。万历二十一年（1953），袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟等到龙潭湖向李贽问学，而后袁宗道曾写《龙湖》以记其景：“龙湖一云龙潭，去麻城三十里（光绪《麻城县志》卷二《方舆·山川附名胜》：“钓台，在县东二十五里。”）。万山瀑流，雷奔而下，与溪中石骨相触，水力不胜石，激而为潭，潭深十余丈，望之深青，如有龙眠。而土之附石者，因而夤缘得存，突兀一拳，中央峙立，青树红阁，隐见其上，亦奇观也。潭右为李宏甫精舍，佛殿始落成，倚山临水，每一纵目，则光、黄诸山森然屏列，不知几万重。”（《白苏斋类集》卷一四）

〔7〕稿在彼处：李贽曾把《豫约》一稿分寄友人潘士藻、袁宏道、方沆等人。潘士藻在《柬卫淇竹大参》中说：“《豫约》一册，乃李卓老近笔，读之令人世内世外俱了。”（《闇然堂遗集》卷五）袁宏道《陶石篑》说：“近日得卓僧《豫约》诸书，读之痛快，恨我公不见耳。”（钱伯城：《袁宏道集笺校》卷六）可见该文在当时的影响。

〔8〕老子：李贽自称。

〔9〕住居：即指龙潭湖。

〔10〕“递解回籍”：与下面“不递解此人，我等终正不得麻城风化”，都是史旌贤之语。史旌贤，字廷俊，原任广东参议，万历二十二年（1594），调任湖广佥事，兼湖北分巡道。他与耿定力是故交，在京时曾以门生礼拜见耿定向。万历二十三年（1595），就新任后，特地到黄安看望耿定向。经过麻城时，扬言要“以法”惩治李贽及上引之语，使麻城又掀起一股迫害李贽的风波。递解，旧时指把犯人解往远地，由沿途官衙派人轮流押送。回籍，回到出生的地方。籍，籍贯。

〔11〕至当：最恰当。

〔12〕化饭：募化斋饭。

〔13〕无与：不相干。

〔14〕岂待：岂特，何止，难道只是。

〔15〕“亦真”句：这是愤然的反话。

〔16〕就：靠近。

〔17〕法门：佛教用语，修行入道的途径。这里指以“忍辱孝顺”之法对抗世俗顽固势力的办法。

〔18〕“不愧”：与“不怍（zuò）”，语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”意即无所羞愧，怍，羞愧。

〔19〕“是以”两句：语出《孙子·军争》：“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。”杜佑注：“正正者，整齐也；堂堂者，盛大之貌也。”后用堂堂正正形容强大严整，光明正大。

〔20〕《观音问》：李贽为解答女弟子澹然、澄然、自信、明因、善因等人学佛中疑难问题而写的回信，结集而成《观音问》。此名称是由梅澹然来信中“闻庵僧欲塑大士像，我愿为之，以致皈依”的话而来。这些信多涉及佛性、世界本源、佛教修行方法等问题。是李贽谈佛论道的重要著作。 二条：指《答自信》的第三、第五两封信。

〔21〕澹然：即梅澹然，梅国桢之女，寡而信佛，落发为尼，经常向李贽质疑问难。

〔22〕善因、明因：均为梅国桢之女，在梅澹然的影响下，也都笃信佛学。

〔23〕出世丈夫：才智超出世人的大丈夫。这里的“出世”，指超出世人。

〔24〕男女混杂：这是史旌贤等人对李贽及其女弟子的诬谤。 揭：揭示、宣扬。

〔25〕度：度越生死烦恼之苦，而得以解脱。

〔26〕更：却，反而。 出世：这里指超脱人世。

〔27〕殆：危险，困难，不可能。

〔28〕鳏（guān）寡孤独：语出《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：此四者，天下之穷民而无告者。”泛指没有劳动力而独居无依靠的人。

〔29〕矜（jīn）：怜悯。

〔30〕出世法：佛教谓达到超脱生死境界之法。 生世：现实生存着的这个世界。

〔31〕乘：载运的意思。比喻佛法可以把修行的人载运到觉悟彼岸的佛国。