复陶石篑^〔1〕

心境不碍^〔2〕，非是意解所到^〔3〕。心即是境，境即是心，原是破不得的，惟见了源头^〔4〕，自然不待分疏而了了在前矣^〔5〕。翁之清气自是见性人物^〔6〕，翁之定力自是入道先锋^〔7〕，然而翁之资质禀赋原不甚厚，则此生死一念决当行住坐卧不舍^〔8〕。读经看教^〔9〕，只取道眼^〔10〕，再不必急求理会^〔11〕，以自有理会得时也。时来如今日春至，雪自然消，冰自然泮^〔12〕，学道之人宜有此等时候。

生因质弱，故尽一生气力与之敌斗，虽犯众怒，被谤讪，不知正是益我他山之石^〔13〕。我不入楚被此万般苦楚，欲求得到今日，难矣^〔14〕。此观世音菩萨与我此地，赏我此等人^〔15〕，故我得断此尘劳^〔16〕，为今日安乐自在汉耳。

文殊话乃得道后所谓无师自悟^〔17〕，尽是天然，外道者不可不览^〔18〕。此事于今尚太早，幸翁只看“父母未生前”一语为急^〔19〕，待有下落^〔20〕，我来与翁印证^〔21〕。近老刻留览^〔22〕，当如命批请^〔23〕。

注释

〔1〕本文于万历二十年（1592）写于武昌。 陶石篑：见前《复陶石篑》注〔1〕。 万历十九年（1591），李贽与袁宏道同游黄鹄矶，被诬以“左道惑众”而遭驱逐，这是耿定向辈对李贽的讪谤和迫害。当时，幸得刘东星的帮助，李贽得以解脱困境。在这封信中，李贽一方面谈到“读经看教”、修养心性的体会，一方面又表示了与道学家要“尽一生气力与之敌斗”的决心。文中表现了李贽在“犯众怒”之下而不屈的恬然态度和“益我他山之石”的乐观主义精神与斗志。

〔2〕心境：佛教用语。指内心与外境。唐希运《黄蘗山断际祥师传心法要》：“凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。”

〔3〕意解：佛教用语，谓依意识而了解。

〔4〕源头：事物的根源。

〔5〕分疏：一样一样讲清楚。 了了：明白，清楚。

〔6〕清气：清虚之气。《汉书》卷五七《司马相如传》：“清气氛而后行。” 见性：佛教用语。谓悟彻清净的佛性。

〔7〕定力：佛教用语。五力之一，伏除烦恼妄想的禅定之力。 先锋：起先导作用。

〔8〕决当：一定。 行住坐卧：指一举一动。

〔9〕看教：了解经的真义。

〔10〕道眼：依修道、修行而得的识见、眼光。这种眼光，能正见真理、大道。

〔11〕理会：理解、领会。

〔12〕泮：散，解。

〔13〕他山之石：语出《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以为错。”“他山之石，可以攻玉。”本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐，正如他山之石也可为砺石，用来琢磨玉器。后因以“他山之石”喻能帮助自己改正错误或提供借鉴的外力。这里李贽把别人对他的“谤讪”与打击看成是磨砺自己斗争意志的“他山之石”。

〔14〕“我不”三句：李贽在湖北时，连年遭理学家耿定向的讪谤，受万般苦楚。但当时任湖广左布政使的刘东星却相信李贽是个“有道”之人，把李贽迎回武昌会城，并与之商讨学问，使李贽生活比较安定。

〔15〕“此观”二句：即指李贽得以认识刘东星并能在武昌安居。

〔16〕尘劳：佛教徒谓世俗事务的烦恼。

〔17〕文殊：四大菩萨之一，即文殊师利，亦称曼殊师利，意为“妙吉祥”、“妙德”等。简称文殊，以智慧辩才为四大菩萨中第一，故尊号为“大智文殊”。居五台山（今属山西）弘法。他和普贤并称，作为释迦的胁侍，侍左方。

〔18〕外道：佛教徒称本教以外的宗教及思想为外道。

〔19〕“父母未生前”：佛教用语。指绝对无差别的自己。父母生，指从父母体中而出，接触到相对的、经验的现实世界；父母未生前，则指这世界之外的境地，用以比喻超越的绝对的境地。

〔20〕下落：究竟，分晓。

〔21〕印证：谓通过对照比较，证明与事实相符。

〔22〕近老：指罗汝芳（1515～1588），字维德，号近谿，江西南城（今江西南城）人。嘉靖三十二年（1553）进士，除太湖知县，召诸生论学。终官云南布政司参政。泰州学派代表人物之一。先学于颜钧，后又为王畿再传弟子，学主致良知。死后，门人私谥明德。著有《近谿子明道录》、《近谿子文集》等。《续藏书》卷二二、《明史》卷二八三、《明史稿》卷一八五、《明儒学案》卷三四等有传。李贽对罗汝芳非常推崇，罗逝世后，李贽曾著《罗近谿先生告文》（见《焚书》卷三）悼念缅怀他。

〔23〕如命：谓依照指示行事。 批请：批阅（近老所刻之书）而请示。