第六节

【本经】

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”

曰：“吾恶乎知之！”

“子知子之所不知邪？”

曰：“吾恶乎知之！”

“然则物无知邪？”

曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”

啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”

王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

【析文解字】

学佛的读者大概都知道下面这个故事。

释迦牟尼佛出家前原名乔达摩·悉达多。悉达多太子在菩提树下悟无上道成等正觉，了知大道清净本然的实相，当时就要示灭，感动了天人。大梵天王与无数天人众来请世尊说法，说：“世尊如来，为诸众生，求无上觉，今得成佛。唯愿世尊，转于法轮”。天人众的这句话换个说法就是：世尊您老人家为了度脱轮回苦海里的众生，累生累世发大愿以求无上正等正觉，如今真正成佛了，怎么能就这样一走了之呢？

世尊听了这话默然不语。为什么默然不语呢？经里记载是：“我证寂静涅槃之法，为人演说，彼等皆不能了知，是故默然。”

天人见佛默然，就一再祈请，并且问为什么佛默然不答。

佛就告大梵天王说：“我证甚深微妙之法，最极寂静，难见难悟，非分别思维之所能解，唯有诸佛乃能知之，是故默然。”

上面这个故事的另一个简洁的版本是，佛听了天人众的祈请后说了一句：“止，止，吾法妙难思。”

不管是哪个版本，说法虽然不同，但表达给我们意思是一样的，那就是：至圣之道不用臆测，远离世俗妄想分别。这大约也就是此节所要讲说的道理了。

本节只有一些字词需要简单解释一下。

“啮缺”和“王倪”都是人名。根据成玄英的注疏：“啮缺，许由之师，王倪弟子，并尧时贤人也。”结合《南华真经》后文所载，王倪师事被衣，许由师事啮缺。

成玄英直接把“庸讵知”解释成“凡庸之人，讵知此理”之意。也有人将“庸讵知”当作《南华真经》中固定的疑问句式，也通。本书（释义）中对这两种解释均酌情采纳。

古人称食草的牲畜，如牛羊等为“刍”（chú）；称用谷子喂的叫“豢”（huàn），指家畜。“荐”，本义指兽畜所食的草。“蝍蛆”（jí jū），即蜈蚣；“带”，指蛇，合起来，所谓“蝍蛆甘带”即是说蜈蚣喜欢以蛇为食。“猵狙”（piàn jū）是猕猴的一种。“毛嫱丽姬”分别是古代两个美女的人名。“毛嫱”（qiánɡ）是越王的嬖妾，“丽姬”是晋国的宠嫔。“樊”，同“藩”，指篱笆。“樊然”形容世人各执己见，各执一词。“冱（hù）”也写作“沍”，是冻结之义。

【译文】

啮缺问王倪说：“先生你知道不知道天地万物之根本由来同发自一直心？”

王倪回答说：“我怎么知道呢？”

啮缺又问：“先生你知道你之根本是浑沌无别的吗？”

王倪回答说：“我怎么知道呢？”

啮缺再问：“那么万物都没有觉知了吗？”

王倪回答说：“我怎么知道呢？虽然这样，姑且容我说一说。凡庸之人怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢？凡庸之人怎么知道我所说的‘不知’不是‘知’呢？我姑且问你，人睡在潮湿的地方就会患腰疾或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人爬上树端就感到惊惧不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴这三者，谁的生活处所是标准呢？人以牛羊家畜为食，麋鹿食草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰喜欢吃老鼠，这四者谁的口味是标准呢？猿把猵狙当作配偶，麋与鹿交合，泥鳅与鱼共游。毛嫱和丽姬是人所共知的两个美人，但鱼见了就躲入水底，鸟见了就吓得高飞，麋鹿见了毛嫱和丽姬则会四散奔逃。猿、麋、泥鳅和人这四者，究竟谁知道天下真正的美呢？执著自我的立场，或执著于小仁小义来观待事物，正是造成是非相争的根源，以致天下纷然错乱，我哪里有办法加以分别呢？”

啮缺说：“先生你不计利害，难道至人也不计利害吗？”

王倪说：“至人神妙极了！大泽焚烧不能使他感到焚热，江河冻结不能使他感到寒冷，雷霆开山破岳、飓风翻江倒海不能使他惊惧。像这样的人，乘云气，骑日月，而悠游于四海之外，身形的死生对他都没有影响，利害的观念更何以足介呢？”

【段意小结】

本节藉啮缺问乎王倪，四问四不知的事例，阐明至圣之道不用臆测，远离世俗妄想分别的真义。