东城高且长

东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促；荡涤放情志，何为自结束？燕赵多佳人，美者颜如玉；被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整中带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。

 

【注释】

［东城］洛阳的东城。《驱车上东门》里的“上东门”是城关的名称，这里泛指城垣。

［逶迤自相属］“逶迤”，曲折而绵长的样子。亦作“逶迤”、“逶虵”、“逶蛇”、“逶随”、“逶移”、“蜲蛇”、“萎”、“逶佗”，音义均同。“属”，连也。

［回风动地起］“回风”，自下而上吹起来的旋风。“动地起”，言风力之劲。

［秋草萋已绿］“已”，一作“以”。“萋”，通作“凄”。绿是草的生命力的表现，“萋已绿”，是说在秋风摇落之中，草的绿意已凄然向尽。

［四时更变化二句］“更”，替也。读平声。“更变化”，谓互相更替在变化着，就是《楚辞·离骚》“岁月忽其不淹兮，春与秋其代序”的意思。上句由过去了的春夏，想到已经到来的秋天，下句从眼前的秋景，想到即将到来的岁暮。

［晨风怀苦心二句］“晨风”，鸟名，就是鹯，鸷鸟。《诗·秦风》有《晨风》：“彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦。”“”，疾飞貌。“钦钦”，忧而不忘之貌。又，《唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫（暮）。今我不乐，岁聿其除。”这里的“晨风”和“蟋蟀”点明季节，兼取《诗经》的用意：“晨风”是健飞的鸟，在风急天高的秋空，正好高飞远举，可是“郁彼北林”，当然不免“忧心钦钦”；“怀苦心”即“忧心钦钦”之意。“蟋蟀”是承上文“岁暮”而言的。“局促”，不开展也。亦作“局趣”、“侷促”或作“跼促”。“蟋蟀在堂”就是“局促”的意思。秋季渐寒，蟋蟀就暖，由旷野入居室内，到了“在堂”，则是秋意已深，“岁聿其莫（暮）”的时候，而蟋蟀的生命也就垂垂向尽了。“伤局促”，隐喻人生短暂的悲哀，提示下文“何为自结束”的及时行乐的想法，亦即“今我不乐，岁月其除”的意思。傅毅《舞赋》：“哀《关雎》之不淫兮，伤蟋蟀之局促。”为这句之所本。

［荡涤放情志二句］“荡涤”，犹言洗涤，指扫除一切忧虑。“放情志”，谓开展胸怀。“结束”，犹言拘束。“自结束”，指自己在思想上拘束自己。

［燕赵多佳人二句］“燕赵”，一作“赵燕”。周代两个国名，在今河北、山西一带。“佳人”，犹言美人。“如玉”，形容肤色的洁白。《诗·召南·野有死麕》：“白茅纯束，有女如玉。”“玉”，音狱。

［被服罗裳衣二句］“被服”，犹言穿着，“被”，披也。“裳衣”，“衣裳”的倒文，在上曰衣，在下曰裳。“理”，指理乐，汉代艺人练习音乐歌唱叫做理乐。《汉书》如淳注：“今乐家五日一习乐，为理乐也。”“清曲”，《清商曲》的调名，《清调曲》的简称。《清商曲》有《清调曲》、《平调曲》、《瑟调曲》，称为清商三调。杜佑《通典》：“清商三调，并汉世以来旧曲。”是当时民间最流行的乐调。

［弦急知柱促］这句承上“音响一何悲”说伴奏的瑟发出一种急促不平的声音。《清调曲》的伴奏乐器有八种，瑟是其中之一。瑟上有弦，所以发声（相传古瑟五十弦，后破为二十五弦）。弦安在柱上。一弦一柱，紧紧关联，“弦急”“柱”就必然“促”。“急”、“促”同义。“弦急”和“柱促”都是表明弹者情感的激动。

［驰情整中带二句］“驰情”，犹言遐想、深思。“中带”，内衣的带子，一作衣带。“沉吟”，沉思吟咏。《六书故》：“喜为歌吟，疑为沉吟。”《荀子·礼论》：“踯躅焉，踟蹰焉。”杨倞注：“踯躅，住足也。”踯躅和踟蹰两义相通，都是一种极端悲哀的情感的表现。这两句是说：由于听曲感心，不自觉地引起遐想、深思，反复沉吟，体味曲中的含义，手在弄着衣带，足为之踯躅不前，完全被歌者深沉的悲哀吸引住了。“聊”，姑且。表现无以自遣的怅惘心情。

［思为双飞燕二句］上句是说愿与歌者成为“双飞燕”。下句的“君”，指歌者。“衔泥巢屋”，意指同居。

【说明】

这首诗，通过客中冶游所遭遇到的一个偶然现象，反映出诗人空虚而无着落的苦闷和悲哀，与《西北有高楼》意境相似。

诗的前面，所写的无非是及时行乐的思想；而这种思想之所以产生，也和其他各篇一样，是现实生活中极端苦闷的表现。

从起句“东城高且长”，可以知道诗中所写的是以洛阳为背景（说详见“注释”）。在这“长衢罗夹巷”的首都里，诗人所游目骋怀的不是繁盛之区，而是“回风动地”的萧索城郊，那末他的悲凉孤独、沦落失意的心情也就可以想见了。从眼前景物的变化，想到岁月的迁流，这对久客他乡的人来说，是特别感到触目惊心的。而现实的处境，又使他空“怀苦心”，徒“伤局促”。矛盾无法解决，及时行乐，很自然地就成为情感上唯一的出路。所谓及时行乐，一般地都是指纵情声色而言。从“被服罗裳衣，当户理清曲”二句完全可以肯定诗中的“佳人”是以歌唱娱客为职业的倡家女。当时这类聚集在洛阳的倡家女绝大部分是来自北方的燕赵地区。《史记·货殖列传》说：“今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”所写的是西汉大都会的社会生活。西汉时代的“赵女郑姬”，为了生活，已经“出不远千里”，聚集在大都会里，用她们的美色和技艺去接待客人，东汉时的洛阳自然更不消说了。“燕赵多佳人”以下，是诗人冶游的实纪，方廷珪认为是“思为燕赵之游”，寻绎原意，不甚切合。

值得注意的是：在这一段里，所表现的诗人思想情感的实质。

这种以歌唱为职业的艺人，在当时社会上是处于一种被人们玩弄的卑贱地位。特别是在乱世遭飘荡的岁月里，她们虽然终朝浓妆艳服，过着繁弦急管的欢笑生涯，但她们内心深处的苦痛与悲哀，则不言可喻；流露于“理曲”时的“音响一何悲”，这是完全可以理解的。问题是在于抱着及时行乐的想法而来的诗人，在顾曲听歌的场合里，所得到的不是赏心乐事，而是“踯躅沉吟”，并且对“理曲”的人一往情深，甚至想成为她“衔泥巢屋”的燕子。这种情感上的共鸣，不仅是“人到愁来无处会，不关情处总伤心”，而且表现了诗人在生活意义上的向往和追求。和《西北有高楼》一篇的具体内容虽不相同，但思想情感的实质基本一致，可互相证印。

张凤翼《文选纂注》把这首诗划成两篇，“燕赵多佳人”以下另为一首。他说是：“因韵同，故误为一。”这话是毫无根据的。《文选》和《玉台新咏》皆作一篇，张氏决不可能看到有比《文选》和《玉台新咏》更古、更可靠的本子。纪昀曰：“‘燕赵多佳人’以下，乃无聊而托之游冶，即所谓‘荡涤放情志’也。陆士衡所拟，可以互证。张本以臆变乱，不足为据。”张庚《古诗十九首解》说：“此篇张氏（凤翼）以为‘燕赵’以下，另是一首，且以重用‘促’字韵为据。”其实汉代乐府古诗中，一韵重用的例子很多，更是不值一驳。姜任修《古诗十九首绎》曰：“‘何为’句，束上领下，势若违瓴……未可中分伤格。”这话是不错的。方东树《昭昧詹言》评“燕赵多佳人”以下，说它“兴喻明白，同《迢迢牵牛星》，而此无甚精美”，正因为是把它从整体中割裂开来而得出的结论。

张庚《古诗十九首解》曰：“古人诗，句句相生，如此诗起云‘东城高且长’，下则就‘长’字接‘逶迤自相属’句，以足‘长’字之势；就‘逶迤’字生出‘回风动地起’句；就‘地’字生出‘秋草’句；就‘秋草’字生出‘四时变化’；就‘时变’生出‘岁暮速’句；就‘速’字生出‘怀’‘伤’二句；就‘怀’‘伤’二字生出‘放情’二句；就‘放情不拘’生出下半首。真一气相承不断，安得不移人之情？”

方东树《昭昧詹言》说：“‘回风动地’六句，与‘东风摇百草’各极其警动。”“燕赵多佳人”以下形象极鲜明，但诗人所暗示的要比他所正面描绘的东西更多，因而它所反映的诗人的思想情感也就更为深刻而广泛，这就展开了一幅生动的、具体的、具有个性的、概括的生活图画。这种艺术的光辉，给予后人的启示是无穷的。例如，李白《古风》：

 

燕赵有秀色，绮楼青云端。眉目艳皎月，一笑倾城欢。常恐碧草晚，坐泣秋风寒。纤手怨玉琴，清晨起长叹。焉得偶君子，共成双飞鸾！

 

很显然，全篇的意境，都是从这诗脱化出来的。