五 论困厄

“幸运底好处是应当希望的；但是厄运底好处是应当惊奇叹赏的” ^[80] ，这是塞奈喀仿画廊派的高论。无疑地，如果奇迹底意思是“超越自然”，那么奇迹多是在厄运中出现的。塞氏还有一句比这更高的话（这话由一个异教徒说出，几乎是太高了）：“一个人有凡人底脆弱而又有神仙底自在无忧，那就是真正的伟大。” ^[81] 这句话如果是一句诗，也许更好一点，因为在诗里头，高夸的说法，好像是更为可许似的。诗人们也真的常说这句话，因为这句话实际就是古诗人常述的那个奇谈中所表现的——而这个奇谈又似乎非无深义的；不特如此，它所描写的还很有点接近基督徒底情形呢——那就是当赫扣力斯 ^[82] 去解放普罗密修斯 ^[83] 的时候（普罗密修斯是象征人性的）他坐在一个瓦盆或瓦罐里渡过了大海。基督徒以血肉之躯的轻舟渡过世间底波涛的决心，这故事很生动地描写出来了。但是用平凡的话来说，幸运所生的德性是节制，厄运所生的德性是坚忍；在伦理上讲起来，后者是更为伟大的一种德性。幸运是《旧约》中的福祉；厄运是《新约》中的福祉；而厄运所带来的福祉更大，所诏示的上帝底恩惠更为明显 ^[84] 。然而即在《旧约》之中，如谛听大卫底琴音 ^[85] ，就一定可以听见与欢颂一般多的哀歌；并且圣灵的画笔 ^[86] 在形容约伯底苦难上比在形容所罗门底幸福上致力得多了。幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。在针工与刺绣中，我们常见，若在一片阴沉的底子上安排一种漂亮的花样，比在一片浅色的底子上安排一种暗郁的花样悦目得多；从这眼中的乐趣上推断心中的乐趣罢。无疑地，美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

[1] Bona rarum secundarum optabilia， adversarum mirabilia.

[2] Vere magnum， habere fragilitatem hominis， securitatem dei·“Securitatem”培根用拉丁文原意，即“无忧”之意，与现代英文之“Security”有出入。

[3] Hercules 或 Herakles，希腊神话中之大英雄。

[4] Prometheus 希腊神话中半人半神之英雄，曾从日神车输盗取天上火种以予人间，为天帝宙斯缚于高加索山巅，日有神鹫来啄其心，后卒为赫扣力斯所释。

[5] 《旧约》中屡言服从上帝之律条将获人间之福祉，《新约》中则屡言基督之使徒将享为教受难之权益。在耶教徒眼光中《新约》乃所以补充《旧约》，允给更大之福祉于人者也。

[6] 指《旧约·诗篇》。

[7] 语本《圣经》作者俱系直接受上帝灵感之说。