四十七

塔尔昆计划要在罗慕洛斯所建立起来的军队中增加一些新的骑兵队。有一个卜者对他说，如果没有神的授权，在这军队中做任何改革都是渎神的。塔尔昆为这教士的放肆所激怒，决定要给他一个难堪，并亲自使那妨碍他的权威的技艺失灵，就让人把这卜者叫到公共场所来，对他说：“卜者，我所想的事是可能的吗?如果你的学问确如你所吹嘘的那样，就应该使你能够回答。”这卜者毫不惊慌，问了那些卜鸟，就回答说：“是的，大王，你所想的是可以做的。”于是，塔尔昆就从他袍子底下抽出一把剃刀，并且手里拿了一块石头，对卜者说：“近前来，为我用这剃刀来切开这石头；因为我想这是可能的。”纳维乌斯，这就是这卜者的名字，转向人群，确有把握地说：“让人用这剃刀来切石头吧，如果它不马上分开，就让人把我拖到刑场去。”果然，完全出人意外，人们看到石头的坚硬在剃刀的切割下让步了!它的各部分很快地自行分开，以致剃刀就割到了塔尔昆的手，并且在他手上割出了血。惊奇的人民大声欢呼；塔尔昆就放弃了他的计划，并自己宣布为那些卜者的保护人，人们把那剃刀和石头的碎片封存在一个祭坛下面，人们为这卜者立了塑像：这塑像到奥古斯丁在位时都还存在；而不论世俗界和宗教界的古人，在拉克当斯、哈利加纳斯的德尼和圣·奥古斯丁的作品中都为我们证明这事是真实的。

你已经听到了历史的记载了；现在请听一听迷信的说法。迷信的昆都斯对他的兄弟西塞罗说：“对于这，你如何回答?你必须自陷于一种可怖的庇罗主义，把那些人民和历史家都当作蠢人，并且把历史都烧了!否则就得承认这事实。你宁愿否认一切，也不肯承认神们参加我们的事务吗?”

“我在这里不能任意使用哲学家的证据，因为这些证据可能是真的，可能是假的，也可能是虚构出来的。我们需要的证据和理由，就是对经常遇到的事情，尤其是对那些使我不能相信的事情应当指出的理由……抛开罗慕洛斯的占卜杖吧，你说最热的火也不能燃烧它，阿图斯·纳维乌斯的砺石也不能磨损它吗?神话在哲学中是应该没有地位的。你以一个哲学家的身份，首先应当详细考察迷信的本质，其次考察迷信的起源，再次考察迷信的持续……伊特鲁斯康人有那个从土里掘出来的孩子制定了他们的法度。我们有谁呢?阿图斯·纳维乌斯吗?……你认为那些没有人的知识的人建立了神的学问吗?”(西塞罗：“论迷信”，第二卷，第八十，八十一章)但这是那些国王，那些民众，那些民族和全世界的信仰。“好像世界上最普遍不过的事莫过于庸俗无知，或者好像自己下判断必须接受庸俗群众的意见似的!”以上就是这位哲学家的答复。就让人为我引证一个唯一的奇迹，这答复是不适用的吧!那些教父们，大概是看到了利用西塞罗的原则有很大不便，就毋宁更喜欢承认塔尔昆的事件，而把纳维乌斯的技术归之于魔鬼。这魔鬼真是一副好机器啊!