第五章　专心：一心走路，用安稳的步伐丈量红尘

出发的理由：让心里的渴望给你方向

明朝宰相张居正在《先公致祸之由敬述》中写道：“二十年前，曾有一宏愿，愿以其身为蓐荐，使人寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉，有欲割舍吾眼鼻者，吾亦欢喜施与。”蓐荐是荆楚之地流行的一种卧具，用稻草绾绳编结而成。张居正这一宏愿，表示他身为父母官，甘为百姓奔波劳苦，欲救百姓脱离苦海。他的这一精神，其实已经具备了佛陀甘为众生而舍肉身的大慈悲精神。张居正的一生，也是在为实现这一宏愿而努力，其做法虽有些地方招人非议，但并不妨碍他的济世情怀。

佛法认为，有了愿力，就会有奇迹发生。所谓愿力，就是希望、愿景。修佛法也好，救济众生也好、普度人间也好，没有愿力，便很难成就大慈大悲、救苦救难的菩提之路。

很久以前，有一只名叫欢喜首的鹦鹉，它与许多鸟兽同住在雪山对面的大竹林中。有一天，竹林起了大火，火苗迅速地蔓延开来，竹林瞬间化作火海。由于火势猛烈，鸟兽们都非常害怕，四处逃窜。

眼见这一幕，欢喜首心中不忍，飞向远处的大海取水。大海距此遥远，竹林面积广大，欢喜首根本不可能扑灭大火，但它仍然不舍林中的鸟兽同伴，于是奔赴大海，沾湿翅膀，回到竹林抖落翅膀上的水，希望扑灭大火。

就这样，它不停地在大海与竹林间往返奔波，不辞辛苦，几乎要累死了。

欢喜首的大慈悲精神撼天动地，惊动了天宫的天主释提桓因。释提桓因惊讶地问：“何业力竟使忉利天宫发生如此震动？”释提桓因用天眼观察，发现了欢喜首的行为，不由得大为感动。于是，释提桓因来到欢喜首的面前说：“竹林如此之大，你来回所沾的水不过几滴，根本无法扑灭大火，为什么还要坚持？”

欢喜首回答：“我相信只要有愿力，就一定能灭火，即使牺牲性命。如果我牺牲了性命也不能扑灭大火，愿意来生再继续灭火，直到大火熄灭为止！”

释提桓因被欢喜首的悲心及精进的愿力所感动，立刻降下大雨，扑灭了大火。

火再大，只要有心就一定能够扑灭。欢喜首的愿力看似不切实际，但其“精卫填海”的精神和大慈大悲的情怀足以撼天动地，奇迹又怎么可能离它而去。

佛说，每一种善行都有回声。而在修行的道路上，每一种愿力都能有想象不到的回报。

在佛法当中，有一种奇迹的入定方式，叫作“站禅”。这种站禅入定法便要依靠一颗纯净的求佛参禅之心才能做到。

九华山的明净和尚常因能站着睡觉而在香客中驰名。他在站着睡的时候，身体站得笔直，吸气时身体向后微微仰，呼气时则微微前倾，随着丹田气息的循环而微微摆动身体。

有一年冬天，明净和尚又在一棵大树下站着睡着了，他并没有依靠大树，而是站在那里，呼出来的气体把头发和眉毛都熏成了白色，他依然不为所动。

一个香客好奇，觉得明净和尚是个懒和尚，于是上前碰了碰他，又用手电筒在他的眼前晃了很久，但明净和尚纹丝不动，连眼皮下的眼珠都没有动弹，静如泥菩萨。

有人说，这就是“站禅入定”，还有一些人直接称他为“肉身佛”。

每个修行成肉身佛的僧人，因为心中有坚定的信仰，有修成正果的愿力，一心一意地礼佛，所以在何时何地都能够进入心中的道场，成就自己的菩提路。然而，有许许多多的人从未经受修行的苦难，却让生活中的一点小烦恼弄得委靡不振，在生活之路上走得磕磕绊绊。他们哪知道其实生活便是由一个个苦难和烦恼的念珠串成的，每一段苦难和烦恼都是一次锤炼，有了希望就能将念珠转过去，而没有希望、没有信念，转过去的烦恼念珠在转回来的时候还会带来新的烦恼。

一心走路，才能步步莲花

《阿弥陀经》里讲，念佛念到一心不乱，才可以往生极乐净土。这并不是说你念佛就能够往生极乐国土，而是因为你念佛产生了定力，有了一心不乱的定力做基础，才可以往生极乐国土。换句话说，只要你上班、工作一心一意，有了定力，你也可以借助这个定力以及善的发心，想往生哪里，就往生哪里，并不是只有诵经、打坐、念佛，才可以往生极乐净土。每一个法门都是为了产生定力，有了定力才能随心所欲，而一心不乱就是最大的定力。

唐僧历经九九八十一难从西天取经归来后，名动天下，就连随行的白龙马也被赞为“天下第一名马”，迷倒了众多驴马。很多驴马都把白龙马奉为偶像，因此，总有驴马来找它探讨如何获得成功。有驴马问它，为什么不管自己如何努力，也不能实现目标呢？白龙马回答道：“我去取经，大家也应该没有闲着，有的可能比我还要忙。但我的目标很明确，一步一个脚印，十万八千里后，我回来了，你们却还在原地踏步，你们的努力只是机械地走着。”

驴马一听，愕然。

不管你身在何处，在你朝着那个方向走的时候，能够认真地坚持下去才能有所收获。认真便是道！认认真真地做每一件事情才能得道。认真，对于每一个平凡人来说都是一种生活姿态，一种对生命历程完全负起责任来的生活姿态，一种对生命的每一瞬间注入所有激情的生活姿态。我们回顾历史便会发现，许多成就斐然的人无一不是以真心对待他们所做的每一件事。大到治国平天下，小到修身齐家，就连撞钟这样看似平凡的小事，他们也能用心来做。

有一天，奕尚禅师从禅房中出来就听到了阵阵悠扬的钟声，禅师立刻被那种与众不同的钟声吸引了，他仔细聆听，神态极其专注。钟声停了以后，他向弟子询问道：“今天早上撞钟的是谁啊？”

侍者回答道：“他是新来的，才来了没几天。”

奕尚禅师说：“你去把他找来，我有话要问他。”

那个新来的和尚来了，奕尚禅师问道：“今天早上你敲钟的时候是什么样的心情呢？”

他回答道：“没有什么特别的心情，只是当一天和尚撞一天钟。”

奕尚禅师道：“我看不是这样的，撞钟的时候，你一定是想着什么，否则，你不会撞出那样的钟声。我仔细听过了，今天的钟声格外响亮，只有真心向佛的人才能撞出那样的声音来。”

新来的和尚想了想，然后说道：“我没有刻意想什么，在我还没出家以前，师父告诉我说：‘做什么事都要用心，撞钟的时候想到的只能是钟，因为钟即是佛，只有虔诚、斋戒，敬重如佛，才配去撞钟。’”

奕尚禅师面露喜色，提醒他道：“撞钟是这样的，做任何事也都是这样的。要保有今天早上撞钟的禅心，以后，你的前途一定不可限量。”

这位新来的和尚便是著名的悟由禅师。从此以后，他牢记奕尚禅师的教诲，事事认真，做任何事都保持撞钟的禅心，后来取得了巨大的成就。

撞钟的时候想到的只能是撞钟，无论是谁有了这样的认真态度，他的前途都是不可限量的。

我们虽然都会撞钟、走路，但常常心浮气躁、步履匆匆，结果总把焦虑和痛苦印在大地上。如果我们忘记焦虑，一心走路，每一步都心怀平静和喜悦，那我们的每一步都会使大地绽放莲花！

跌倒别急站起，看看低处风景

有位哲人曾说：“我们的痛苦不是问题本身带来的，而是我们对这些问题的看法而产生的。”这句话很经典，它引导我们解脱，而解脱的最好方式是面对不同的情况，用不同的思路多角度地分析问题。因为事物都是有多面性的，视角不同，所得的结果就不同。

要解决一切困难是一个美丽的梦想，但任何一个困难都是可以解决的。一个问题就是一个矛盾，而对于每一个矛盾只要找到合适的界点，就可以把矛盾的双方统一。这个界点在不停地变幻，总是在与那些处在痛苦中的人玩游戏。转换看问题的视角，就是不能用一种方式看待所有的问题和问题的所有方面。如果那样，你肯定会钻进一个死胡同，离那个界点越来越远，处在混乱的矛盾中而不能自拔。

活着是需要睿智的，如果你不够睿智，那至少可以豁达。以乐观、豁达、体谅的心态看问题，就会看到事物美好的一面；以悲观、狭隘、苛刻的心态看问题，你就会觉得世界一片灰暗。两个被关在同一间牢房里的人，透过铁栏杆看外面的世界，一个看到的是美丽神秘的星空，一个看到的是地上的垃圾和烂泥，这就是区别。

换个视角看人生，你就能从容坦然地面对生活。即使跌倒，也别着急，正好可以看看低处的风景。当痛苦向你袭来的时候，不要悲观气馁，要寻找痛苦的原因、从中得到的教训及战胜痛苦的方法，勇敢地面对这多舛的生活。

匍匐着看低处的人生，是一种突破、一种解脱、一种超越、一种高层次的淡泊宁静，更是一种获得自由自在的乐趣。转一个视角看待世界，世界无限宽大；换一种立场对待人事，人事无不轻安。

活着需要睿智，需要洒脱，如果这些你做不到，至少还可以勇敢。生活也许到处都是障碍，同时也到处都是通途，只需大胆地向前走。

一个举人进京赶考，住在一家店里。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞；第三个梦是跟心仪已久的表妹躺在一起，但是背靠着背。这三个梦似乎有些深意，举人第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧！你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟表妹都躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗？”

举人一听，如同掉进万丈深渊。他回到店里，心灰意冷地收拾包袱准备回家。这时住在他隔壁的和尚见了，非常奇怪，问：“不是明天就要考试了吗？你怎么今天就要回乡了？”

举人如此这般说了一番，和尚乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种（中）吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你表妹背靠背躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”

举人一听，觉得更有道理，于是振奋精神参加考试，果然考中了。

换一种思维方式，把问题倒过来看，你就能变负为正，在做事情时找到峰回路转的契机，同时赢得一片新的天地。如果有个柠檬，就做一杯柠檬水，变负为正是许多成功的人都具备的一种能力。谁的生活都不会一帆风顺，当你遭遇到负面力量时，你必须努力将负的变为正的，由此才能更接近目标。

不必远眺，彼岸此刻在脚下

多少人在人生的旅途中走马观花、步履匆忙，时而好高骛远，时而瞻前顾后，总被那“乱花丛”迷了双眼。殊不知，何必远眺？我们奋力追寻的彼岸，此刻就在我们的脚下啊！

佛陀告诉我们，人只能生活在今天，也就是现在的时间中，谁都不可能退回“昨天”或提前进入“明天”。当一切变成黑暗，后面的来路与前面的去路都看不见，如同前世与来生都摸不着，我们要做的还是“看脚下，看今天”。“昨天”是存在过的，不可及；“明天”仅是可能存在的，同样不可及。

在佛法上，时间是相对的。南怀瑾禅师在讲解佛经时说：“痛苦的时候，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时候，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。”因此，佛法已经点题了，“一时”就是无古今，也无未来。

只要活得明心见性，随缘任运，不管是长寿，还是短命，都不虚度此生。“善吾生者，乃所以善吾死也。”生命是虚无而又短暂的，它在一呼一吸之间，如流水般消逝，永远不复回。一个人只有真正认清了生命的意义和方向，好好地活着，将生命演绎得无比灿烂、无比美丽，才是真正懂得善待生命的人。

有一天，如来佛祖把弟子们叫到法堂前，问道：“你们说说，你们天天托钵乞食，究竟是为了什么？”

“世尊，这是为了滋养身体，保全生命啊。”弟子们几乎不假思索。

“那么，肉体生命到底能维持多久？”佛祖接着问。

“有情众生的生命平均起来大约有几十年吧。”一个弟子迫不及待地回答。

“你并没有明白生命到底是什么。”佛祖听后摇了摇头。

另外一个弟子想了想说：“人的生命在春夏秋冬之间，春夏萌发，秋冬凋零。”

佛祖还是笑着摇了摇头：“你觉察到了生命的短暂，但只是看到生命的表象而已。”

“世尊，我想起来了，人的生命在于饮食之间，所以才要托钵乞食呀！”又一个弟子一脸欣喜地答道。

“不对，不对，人活着不只是为了乞食呀！”佛祖又加以否定。

弟子们面面相觑，一脸茫然，又都在思索另外的答案。这时一个烧火的小弟子怯生生地说道：“依我看，人的生命恐怕是在一呼一吸之间吧！”佛祖听后连连点头微笑。

故事中各位弟子的不同回答反映了不同的人性。人是惜命的，希望生命能够长久，才会有那么多帝王将相苦练长生之道，但他们无法改变生命是短暂的这一事实；人是有贪欲又是有惰性的，才会有那么多的“鸟为食亡”的悲剧发生；而人又是争上游的，所以才会有那么多的“只争朝夕”，从不松懈。

扼杀我们心智的最可怕的一句话是“还有明天”。“还有明天”，这是一种可怕的思想，它让人不思进取，蹉跎岁月，浪费生命。它成了人做事拖延的借口，也是许多人一事无成、无所事事的原因。

昨天是一张作废的支票，明天是一张期票，而今天是你唯一拥有的现金，所以应该聪明把握。很多人都有这样的习惯，一边后悔着昨天的虚度，一边下定决心，从明天开始做出改变，而今天就在这后悔和下决心之余被他轻轻放过。其实，很多人都不知道，你所能拥有的只有实实在在的今天。只有好好把握今天，明天才会更美好、更光明。

依止自己：每个人都是自己的岛屿

人人信佛，可佛陀自己又该信谁呢？

自心自悟，自伞自渡。每个人都是自己的岛屿，无需倚傍他人，你可以依止自己。

释迦牟尼到了一个叫逝多林的地方，看见地上不是很干净，于是立即拿起扫帚，准备清扫。这时，佛祖的弟子舍利子大目犍和大迦叶阿难陀等都闻讯赶过来，看到佛祖亲自扫地，于是纷纷效仿佛祖，一起扫地。扫完后，佛祖和众弟子便一起来到食堂，坐了下来。这时，佛祖说道：“其实，扫地有至少五种好处，一是可以让自己的心更加清净；二是可以让他人的心更加清净；三是可以方便大家；四是可以让劳动成为一种习惯；五是可以培养一种美好的品德。”

对于普通人来说，扫地是一件枯燥劳累之事，但对有心人来说，扫地也是一种修行。人的心灵变化是无限的，从肮脏的心灵可以产生出肮脏的世界，从纯洁的心灵中可以产生出清净世界，这正是“心净则佛土净”的含义。

佛陀所创造的世界，是脱离了烦恼的清净世界。学佛在自心，成佛在净心。佛教的一切法门，主要是使人明白自心，佛教的一切修行方法，主要是使人清净自心。

一座县城里有一位老和尚，每天天蒙蒙亮的时候，他就开始扫地，从寺院扫到寺外，从大街扫到城外，一直扫出离城十几里，天天如此，月月如此，年年如此。县城里的年轻人，从小就看见这个老和尚在扫地；那些做了爷爷的人，从小也看见这个老和尚在扫地。老和尚很老了，就像一株古老的松树，不见其再抽枝发芽，可也不见其衰老。

有一天，老和尚坐在蒲团上，安然圆寂了，县城里的人谁也不知道他活了多少岁。过了若干年，一位长者路过城外的一座小桥，见桥石上镌着字，字迹大都磨损了，老者仔细辨认，才知道石上镌着的正是那位老和尚的传记。根据老和尚遗留的度牒记载推算，他享年137岁。

据说，军阀孙传芳的部队中有一位军官在这县城扎营时，突然起意要放下屠刀，恳求老和尚收他为佛门弟子。这位军官丢下他的兵丁，拿着扫把，跟在老和尚的身后扫地。老和尚心中自是了然，向他唱了一首偈：

扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。

人人都把心地扫，世上无处不净地。

也许那些物欲太盛的人会讥笑这位老和尚除了扫地，扫地，还是扫地，生活太平淡、太清苦、太寂寞、太没劲。其实这位老和尚就是在这与世无争的生活中，给县城扫出了一片净土，为自己扫出了心中的清净，扫出了一生的平淡美。

世人心中之所以有诸多痛苦和烦恼，都是因为自己的心不净，如果不能去除淫心、贪心、怒心，人就会陷在尘世的各种诱惑、迷惘中不能自拔，从而难以享受到生命中最本真的快乐。如果心灵是污浊的，人生的道路就会坎坷不平；如果心灵是清净的，人生的道路就会宽广平坦。

当下全心全意，将来才不会只有追忆

关于这首《锦瑟》，历史上至少有十几种说法：咏瑟说、情诗说、悼亡诗说，等等。每一种说法都有自己的道理，但这些不同的说法背后都蕴藏着一个共同的警示，那就是：用心感知当下，把握今天，别等到年华老去，空留下惘然的追忆和无尽的迷思。

生命匆匆，今天该做什么，就全心全意地去做，不要为昨天的事犯愁，也不要为将来的事烦忧，这样才能在每个今天，都感受到幸福的自在真意。

一个夏日的午后，灵佑禅师午睡刚醒。

弟子慧寂入室问安，灵佑禅师见是慧寂，便将头朝墙转了过去。

“师父，您这是何故？”慧寂谦恭地问师父。

灵佑禅师起身说道：“我方才得了一梦，你试着为我圆圆看。”

慧寂听完师父的梦，没有言语，只是端了一盆水给师父洗脸。

过了一会儿，灵佑禅师的另一弟子智闲也前来问安。灵佑禅师对他说道：“我刚才小睡中得了一梦，慧寂已为我圆了，你也替我圆圆看。”

智闲答道：“我在下面早就知道了。”

灵佑禅师笑了笑：“哦？那么是什么呢？你说说看。”

智闲同样没有言语，只是沏了一杯茶，端到灵佑禅师面前。

灵佑禅师对自己的两位徒弟很是称赞：“你们二人的见解比舍利佛还要好！”

圆梦的最好方法就是忘记它！梦中经历的事情，纵然精彩绝伦，也始终只是一个梦境，与现实何益？睡醒后洗洗脸，洗完脸后喝喝茶，才是真实而完满的生活。又何必想着梦里的那些人和事有什么样的比喻和暗示呢？

一心走路，才能步步莲花。把整颗心都放在当下，才能让人间行脚的每一步，都开出只属于自己的莲花。

弘一法师正是这样，他精彩的一生，与他“活在当下”的生活态度是分不开的。弘一法师做名士时，寄情声色，纵情诗文，狂放恣意，是个彻彻底底的名士；等做了和尚，他就把红尘旧事统统抛诸脑后，无牵无挂，“芒鞋禅杖走天涯”，是个无牵无挂的真和尚。

夏丏尊先生说弘一法师做人的一个特点就是“做一样，像一样”，而俞平伯则形容得更为生动完整：“少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个风流名士；演话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。弘一法师何以能够做一样像一样呢？就是因为他做一切事都认真地、严肃地、献身地做。”

若是凡事都能认真、严肃、献身地去做，自然能做一样，像一样，而那每一样，也都是一朵清净自在的莲华。

遗憾的是，现实中的大部分人都无法专注于现在，他们有的悲叹过去的苦难，有的怀想曾经的荣光，有的担忧明天的衣食，有的憧憬下辈子的福报。可惜了这匆匆的流年，和旅途中开得正艳的繁花，也可惜了他们自己。

石屋禅师有首偈子云：“过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。”枝头的梅子没成熟时，你做什么能使它成熟？窗下的栀子没结花苞时，你又能做什么使其花满枝头？其实，这都是没有意义的问题，梅子没熟时，就去晒晒太阳；栀子没开时，就去看看夕阳，当我们从今天已经成熟、盛开的清风明月、晚风斜阳里获得心满意足的幸福时，那梅熟栀香自然会悄然而至，与我们人生的“锦瑟”音声相和。

佛陀期许我们的幸福圆满，莫过如此吧。

莫总遥望，脚下即是幸福原乡

人们求的是遥望着远方的彼岸，幻想着自己的幸福，是否正在那个地方开花结果，等自己去摘取。而佛陀告诉我们：倘若幸福在明天，那明天永不会到来；倘若彼岸在远方，那远方也永不会靠近。

多少人在人生的旅途里走马观花、步履匆忙，时而好高骛远，时而瞻前顾后，总在那乱花丛里被迷了双眼。何必遥望呢？我们奋力追寻的人生彼岸、幸福原乡，就在我们此刻的脚下啊！

人只能生活在今天，也就是现在的时间中，谁都不可能退回昨天或提前进入明天。如果当一切变得黑暗，当后面的来路与前面的去路都看不见，如同前世与来生都摸不着时，我们要做的只能是“看脚下，看今天”。昨天是“存在过”的，不可及；明天仅是“可能存在”的，同样不可及。这不可及的一切，又怎么可能是幸福的原乡呢？

生命是虚无而又短暂的，生死有时就在转眼之间。我们只有一心一意地体会当下的一颦一笑、一呼一吸，才能不虚度这一生一世。

生命，只在一呼一吸之间。曾经鲜活的脸庞，可能下一秒就会永远凝固。对此，经典电影《春风化雨》里的基廷老师有过更生动的描述。

一次，他把班上的学生带到了校史陈列处。基廷老师让同学们仔细凝视上百年前的毕业生合照，让他们安静地端详照片上每一张生动的、充满活力的脸庞，他则在同学们的耳边低语：“我们都是凡人，孩子们。信不信由你，这个房间里的每个人，总有一天都要停止呼吸，僵冷、死亡，就像这些照片里的面孔。你们曾无数次经过这里，却从未真正看过他们。现在，你们看他们，和你们的差异并不大，对吧？同样的发型，和你们一样精力旺盛，和你们一样不可一世，仿佛世界都在他们的掌握之中。他们自认为注定要成就大事，和你们中的大多数人一样，他们的双眼充满了希望。他们是否最后虚度了时光，最后一无所成？如各位所见，这些男孩现在都已化为了尘土。如果你们仔细倾听，便能听见他们在低声耳语，附耳过去仔细听，听见了吗？及时行乐吧，孩子们，珍惜时光，让你的生命超凡脱俗、无与伦比。”

如果我们也静静地翻翻已经逝去的亲友的相片，也许就能对佛陀的开示、基廷老师的教诲有更深的感触。生命，这一呼一吸间的生命，这正在流淌的、脚下的一切，才是我们拥有的全部。人间行脚，并不是艰苦跋涉，越过千山万水去寻一处世外桃源，而是把那千山万水，用我们清净温暖的内心，在脚下踏成美丽的路。