27.日本入隋使臣携带的国书有鄙视中华之意吗？

圣德太子统治日本期间，一改之前的外交政策，恢复了与中国断绝百余年的外交关系，并先后6次遣使者入隋，以求吸取中华的先进文化。所有入隋的使者都要携带一封国书，但目前在史书中只能见到其中的2封，分别是第二次遣隋使携带的国书和第四次遣隋使携带的国书。

在日本学术界，有关遣隋使的争论一直都没有停止过。其中，国书问题是争论较多的一个，而其争论的焦点就在于遣隋使携带的国书有无鄙视中华之意。在圣德太子所处的年代，日本还很落后，无论在哪个方面都无法同强大的隋朝相比。既然如此，圣德太子又怎么敢鄙视中华呢？可有些日本学者却坚持认为国书确有鄙视中华之意。那么，国书中究竟写了什么，让他们如此坚持自己的观点？

《隋书》载有的第二次遣隋使携带的国书是这样开头的：“日出处天子，致书日没处天子，无恙云云。”载于《日本书纪》的另一封国书则在开首部分说：“东天皇敬白西皇帝”。大部分日本学者认为，圣德太子自称“日出处天子”“东天皇”，却将隋炀帝称为“日没处天子”“西皇帝”，足见其对中华的鄙视。

其实，除了国书外，圣德太子还让使臣捎过口信：“闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣使朝拜，兼沙门数十人来学佛法。”与之前的称呼相比，这里的表意更清楚了。圣德太子明确表示是派使臣去朝拜，去学习佛法，话语中满是谦恭之词，又怎么可能有鄙视中华之意呢？至于那两个称呼，可能也并不含有贬义色彩。《大智度论》有云：“日出处是东方，日没处是西方，日行处是南方，日不行处是北方。”在当时西方被视为佛祖圣地，而东方则是未化之地。因此，“日没处”和“西皇帝”即使不是尊称，也应该不含鄙视之意。

由此看来，所谓国书的鄙视中华之意，不过是某些日本学者的主观判断而已。