前言

英国哲人培根声称：“读诗使人灵秀。”（Poets ［make men］ witty.）我虽好读诗，但终未变得灵秀，却倒变得好游，故此可言：“读诗使人好游。”（Reading poetry makes one fond of traveling.）记得少时诵读唐代的边塞诗，尽管可以想象金戈铁马的远古战场和视死如归的英雄气概，但感悟更多的是大漠孤烟、黄河落日、孤城雄关、雪暗昆仑之类的边塞美景；诵读唐代的田园诗，更乐得摇头晃脑、怡然自得，十分向往那些白鹤悠悠、清泉淙淙、黄鹂翠柳、明月松影之类的风光胜景。应当说，读诗所留下的这种心理图式，奠定了日后喜好游山逛水的习惯或秉性。

这里所谓的“游”，不仅是一项怡情悦性的综合性审美活动，而且也是一种包含哲理的人生态度。譬如，庄子所言的“逍遥游”，倡导“乘云气，骑日月，游于四海之外”。那是一种多么宏大的气魄啊！当然，这样的“游”，不是简单意义上的天地空间之游，而是“精婺八极、心游万仞”的超越现实之游、人格独立之游、精神自由之游。嵇康所吟唱的“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，就属于此类。至于倡导“唯当澄怀观道，卧以游之”的晋人宗炳，自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的唐人李白，巧立“以为游，则亦游矣”的清人郑日奎，那无疑是在推崇不同的旅游之道了。应当看到，正是基于先贤的旅游观赏经验和理论学说，后来的魏源创立了中国文化中特有的“游山学”，这可以说是“旅游美学”的始作俑者。

众所周知，在今日这个朝夕营营、千篇一律的散文化时代，人们大多显得无可奈何且牢骚满腹。其实，这既不能怨天，也不可尤人，只怪自己尚未找到一种自在自为的有益活法。在我看来，这种“有益活法”不在封闭的写字楼里，也不在熙熙攘攘的市街里，更不在灯红酒绿的娱乐场所里，而在田野的月光下，山林的流泉边，海滨的沙滩上……换言之，就在综合性的旅游审美活动中。现如今，这种旅游审美活动，犹如一种具有普遍性和大众化的“社会心理疗法”，不仅有助于改善我们的精神生态，而且有利于提升我们的生活质量。毋庸讳言，我们现代人在诸多情境下，似乎过着一种缺乏本真向度的他律性生活，即一种为生活假象所遮蔽的荒谬生活。由此铸成的人生悖论，犹如钟爱山林的美国超验主义者梭罗（Henry Thoreau）所言：“人之将死，方知没有生活过。我不愿过并非生活的生活，但生命又是那样可贵；我也不愿逆来顺受，除非万不得已。我想活得深刻洒脱，想吮吸生活中的所有精髓。”^[1]如何才能克服上述悖论呢？或许，其关键在于你自己能否走出烦扰的市街，信步来到郊外，看看春华秋实的农桑，泉流月照的山林，晚霞暮霭的落日，星河灿烂的夜空……或许，此景此情，会使你放下处世的心机，舍得外在的欲求，重新发现自己的本真，由此会觉得生活纵有种种困境，但终究值得一过。

笔者出于对旅游的喜好，多年以来一直比较关注旅游与审美这一话题，由此积累了少许“为己”或“为人”的粗浅感知与经验。在数年前的授课过程中，也曾撰写了一些有关旅游美学的论作与教材。这次将其中主要部分筛选出来，冠名为《旅游美学论要》予以出版，算是对先前研习结果的一种小结吧。

最后，仅以六首拙诗来表明我好游的经历与乐游的心境：第一首是上世纪末在多伦多大学访学时郊野春游的随感之作，第二首是进入不惑之年时酒醉思游的偶兴之作，第三首是进入天命之年登临燕京西山峰顶的思乡之作，第四首是金秋时节漫游宁夏黄河一线的行吟之作，第五首是读书之余漫步京郊云湖森林时的咏景之作，第六首是千禧15年清明时节京北檀州踏青的咏春之作——

其一

清流荒谷歌南风，林花野放惹春红；

半月空明浮云渡，斜阳醉卧芳草中。

其二

四旬浮生尘与土，酒入禅心伴云游；

空返旧林寻诗梦，幽潭月影两轮秋。

其三

天命年秋月黄昏，忽念长安甫店村。

拂取幽州云一朵，清风送我上昆仑。

其四

日落黄河入银川，月出贺兰照我还。

古寺高风送秋云，香稻万顷卷波澜。

其五

昨夜秋风碧山空，晨来林染诗意浓。

蓬雀轻摇波斯花，寒露无痕枫叶红。

其六

清明上河泛兰舟，柳岸飞红拂酒楼。

春云润雨添新翠，野岭放歌信天游。

王柯平
2006年冬写于京东杨榆斋
2015年夏改于京北山月斋

[1]Henry David Thoreau. Walden and the Essay on Civil Disobedience（New York：Lancer Books，1968），p.113.