第二部分 概述

第1章 奥西里斯的传奇

从远古到公元前69年圣·马克到亚历山大城传教，埃及人开始信奉基督的漫长年月里，埃及宗教的重要信仰一直未变。早期的信仰根深蒂固，古埃及人的后代，那些被称作哥普特教徒的埃及基督徒，也未能消除祖先传承的信仰和奇异的神学。我们已无须引证那些事实或人物作为证据，只须提及Amenti一词就足够了，Amenti是埃及人对古代埃及人生前住所的称呼，在哥普特的古代墓碑上至今仍能找到原型。

金字塔经文中提及的神灵和最近几个世纪出土的古墓、棺椁及纸草上的名字相吻合，而像普陀或库热木等宇宙神灵的名字很少出现，主要是因为在文字作品中祖先的名字占据了他们的位置。更多的情况下，我们发现这些永生和复活的信念来自于奥西里斯的传奇。奥西里斯被描述为因魔法所害，斫首致死而又复活。传奇的继承和对奥西里斯的赞美在各个时期都被埃及人全面接受。

无论在什么地方，奥西里斯的传奇均找不到相近的传奇模式，甚至在埃及文学中也是一样。然而，不管在什么地方，各个时期的教科书均把奥西里斯的传奇当作史实记述。希腊作家在涉及到这些神灵时部分保留了传统的记载，从这些记载中我们得知，赫那的妻子——娜塔女神为克卜所爱，赫那发觉他们的私情后便折磨他的妻子，不容许妻子生育，而赫马斯大神也爱娜塔，便与色仁女神打赌，并赢得该年每一天的第70部分的时间，这部分时间加起来共有5天，他将这5天加在360天上。就在这5天的头一天，奥西里斯诞生了，在他诞生的时刻，天空中传来一个声音说：万物之主诞生了。在他长大后，他登上了埃及国王的宝座，全身心治理国家，教化百姓，建立法规要求人们敬畏神灵。他把埃及治理成一个祥和而又繁荣的国家，还周游列国。他离开后，他的妻子伊希斯也把国家治理得井井有条，连魔鬼色塔也不敢再来打扰她的领土。奥西里斯从国外回来后，泰芬和另外72个人，以及埃塞俄比亚女王阿瑟秘密谋划，准备杀害他。他们准备了一口箱子，带到奥西里斯的皇宴厅，将奥西里斯诱骗到箱中，泰芬立刻关紧了箱子，打上铅封，运到尼罗河的塔莱帝克出海口。这个事件，发生在哈斯月的第17天（在日历上，这一天是双重的不吉利），奥西里斯走完了28年的阳间生活。

奥西里斯和伊希斯正在树立象征持久稳定的宅德立柱。

潘斯和沙蒂斯最先得到这个消息，消息传进伊希斯的耳朵时，她正在哥普特。她得到噩耗后，立刻剪下一缕长发并穿上了丧服，怀着悲痛去寻找她丈夫的遗骨。在找寻的过程中，伊希斯得知奥西里斯与她的妹妹勒菲斯及王室后宗阿努比斯葬在一起，便饲养了一条狗作为向导和仆人，当得知箱子被水运到巴布罗后，她向那里出发了。

伊希斯化做一只鹰与死去的奥西里斯交配，生下了何露斯。

箱子被放在了菩堤树丛中，在很短的时间内长在了一棵大树中。这个国家的国王非常喜欢这棵树，便下令将树伐下，把嵌着箱子的那一段制成了皇宫的柱子。伊希斯来到巴布罗，以虔诚少女的名义进入皇宫，给皇子们当女侍。伊希斯不用常规的方法饲育皇子，而是把自己的手指拿给皇子吮吸，每晚还会把他放在火中以消耗他的阳寿。伊希斯为自己的命运恸哭不已，有一次，皇后碰巧看见自己的儿子正在火中，便愤怒地大叫。伊希斯向皇后述说了自己的身世，哀求皇后原谅她，将那根撑着宫顶的柱子给她。皇后同情她，便将柱子给她，她把柱劈开，取出箱子，抚着丈夫的遗骸嚎啕。她的哭声如此可怕，以至皇室中的一名孩子听了便惊骇而死。

伊希斯用船将箱子运回埃及，然后去布沱寻找她的儿子何露斯。她把箱子秘密地藏在了一个地方，但泰芬却借助月光发现了箱子并认出了遗骸，他将遗骸撕成四十片，七零八落地甩到埃及的各个角落。伊希斯得知后，便乘一叶用纸草编成的小舟四处寻找。鳄鱼厌恶纸草，伊希斯抵御了鳄鱼的攻击，最后终于将丈夫遗骸的碎片收集到一起。每到发现的那个地方，她便在那里修建一座陵墓。后来，何露斯长大了，开始学着使用他父亲的武器，他从国外回来后，便去找泰芬决斗以报杀父之仇。决斗持续了多日，最后泰芬被擒。然而，伊希斯并没有领儿子的情，反而去狱中探视泰芬并释放了他。何露斯生气地将母亲的皇冠撕得粉碎，并送给她一只牛首状的头盔。

何露斯的眼睛和神鹰。在何露斯和泰芬的斗争中，他们俩要比试谁能在水中呆3个月，在这段时间里，何露斯让他的母亲用鱼叉扎泰芬，伊希斯没有这样做，何露斯一气之下躲进了沙漠。泰芬追到沙漠挖出了何露斯的眼睛。托特神用羚羊奶治愈了他的眼睛。

这便是普那塔克所讲述的有关奥西里斯受难的传奇。通过他的受难，埃及人祈望他能够复活而成为一个更加令人敬仰的神灵。人们也因此希望他们自己能够长生。无论是碑文还是金字塔经文，据我们所知，他们为故去的祖先撰写了与奥西里斯同样的铭文，总之，他们的祖先仿佛就是奥西里斯的化身，如果奥西里斯永生，他们的祖先也会永生，反之亦然。

在我们所有有关奥西里斯的讯息中，金字塔经文应是最早的，通过翔实的考证，不难证明文字作家所有有关奥西里斯的传奇是可信的。所有在金字塔经文里出现的，和对奥西里斯的传奇给予图解的重要文字，在我的《奥西里斯与埃及复活》一书中有英译，已在伦敦出版，就此不再赘述。

在18世纪末和19世纪初，我们发现奥西里斯被尊称作“永恒的国王、永恒之主、神灵中的神灵，主中之主，王中之王，世界的主宰者、永生的主宰者”。

16世纪以来，涌现了一系列书籍，如《征象之书》、《伊希斯和勒菲斯的悲情力》、《伊希斯和勒菲斯节日之歌》、《色克的废言》、《跋涉永恒之书》等等，那些赞歌和祷文中，皆把奥西里斯尊作祖先之神和复活之神，他的生命在寂灭中复活，他是生命的本源，也是故者的亡灵。