天衣无缝

《易经》属集体创作，时空跨距相当的大，但最后所呈现出来的作品结构，却如八面玲珑的琉璃宝塔，鬼斧神工，晶莹剔透。料想周秦之际，必有一以贯之、集大成式的删述整理，前贤深慧高智，实在难以企及。

卦因爻生，爻随卦转，爻象与卦象密切相关，个体和群体福祸相依。爻与爻间、卦与卦间，承乘应与、错综变化，人际互动，国际交流，地球村的时代里已无任何孤立的情境。最妙的是卦中有卦，杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。一般讨论互卦，仅就二、三、四、五爻依次组合，民初周善培著《周易杂卦证解》，却慧眼独具，将初、上两爻一并纳入，推衍出一卦中藏有五六个互卦，彼此交互影响，遂决定母卦各爻辞之吉凶。此论确发前人之所未发，所举例证亦丝丝入扣、圆通无碍。如此，则爻辞之写作更是通体相关、环环相扣，这怎么办到的呢？从那一爻先写起？还是文章本天成，妙手偶得之？

《序卦传》前人多有批评，认为联系牵强，王船山断定“必非圣人之书”，而熊十力先生则持异议，认为“非圣人不能作”，并以人类文明推衍进化的观点，从乾、坤开天辟地解释到同人卦，义理甚有可观。我这些年研《易》，静观世变，深觉卦序大有道理。

蛊为惑乱失正，亦为整治积弊、厉行改革，故言“干父之蛊”。需要改革是因为时代变迁，不得不然，所以蛊卦前是随卦。随即随时变化、不守故常。随卦之前是豫卦，卦辞“利建侯行师”，六二爻当位中正，其介如石，更引人联想。豫卦万众一心，斗志激昂，时间一久难免松弛战备，如随卦一样无可无不可，又须振作民气，效法蛊卦整饬纪纲。拨乱反正若获成功，格局气象一新，但操持不易稳定，可能变质转凶，那就是观卦。

随卦“元亨利贞”，蛊卦“元亨利”，没有“贞”，表示蛊乱失贞，为谋拯济乃积极干蛊。上爻“不事王侯，高尚其事”，号召全民改革。“贞者，事之干”，勇于干事可重现贞德，所以临卦又“元亨利贞”。

积怨过深，终至阴阳分裂大对决，此即夬卦。失势者愤而出走，旧缘断后，在外又有新的机遇，即为姤卦。夬、姤相综，一体两面，野火烧不尽，春风吹又生，外患方除，内忧又生。零散的新势力不能成事，遂成立新组织以聚合人才，此即萃卦。九五、九四两阳爻统御四阴，为争领导权又产生新的矛盾，若能顾全大局、弃私为公，团体绩效才能发展成长，所以萃卦后接着是升卦。

以某人大有卦六五主政为例，新官上任应力持谦和，避免树敌，才能顺利入豫卦。豫即众乐，团队向心力强。谦卦六爻全吉，《彖传》盛赞谦德，极言天地人鬼神皆害盈而福谦，宇宙间一切有形无形的力量相助，当然“亨，君子有终”。满招损，谦受益，这是千古不变的真理。

然而，大有之后能谦，可不容易。半年后，某人已成各方箭靶，长此以往，可能大耗精神、加速折旧；“希望与快乐之城”也愈难实现。“谦谦君子，卑以自牧”，不树敌即能广结善缘，化阻力为助力。其实以大有的雄厚资源，所谓富在深山有远亲，交朋友特别容易。吉凶祸福之机，成败兴衰之决，序卦之理，岂容轻忽？