大衍补遗

《系辞上传》明文记载，大衍之数的占筮法，经高亨窥破“天地之数五十有五”的玄机、确立变卦法之后，应为所有现存占法中最有理论根据、最精密，也最生动的法门。有关其方法的介绍，我在第三章“占卜玄机”中已有陈述，近些年来即占即学，深悟其妙，谨将最新的心得稍做披露，以就教海内外方家，并供易学同好参研。

六爻营数相加，得出卦的营数，最小为三十六，最大为五十四，永远比天地之数五十五少，这点相当耐人寻味。人算不如天算，人工无论怎样经营，人智如何腾挪求变，都不可能逆天而行，逾越了自然的范畴。孙悟空精擅变化，筋斗云倏忽来去，却跳不出如来佛的手掌心。人本身亦属自然的产物，既是观众，也是演员，都有其观点上的限制，一卦中多爻思变的情况下，必得运用天地之数减去卦的营数，以决定客观宜变的时位。这就是形势比人强，天时地利人和，总体的趋势大过个体的考量。世间固然多矛盾，世态仍以相对稳定者居多，变卦绝不容易。

一卦六爻，超过三爻思动，又未值宜变之位，本卦即呈现不稳而往变卦趋动，若恰好三爻动，则形成拔河式的“贞悔相争”局面。这是高亨变卦法的精义，揆诸事理人情，颇能自圆其说，但我们还可深入推阐：过半数通过，合乎民法则，但世间事未必皆然。以上是依爻的数量演变，而爻的品质，亦即对全卦影响力的大小，应该列入考量。

六爻中，五爻为君位，主导全局，影响力无与伦比。五爻若动，无论客观形势宜不宜变，本卦均呈现高度不安。二爻为下卦中位，象征在野的意见领袖，二、五爻间的互动为最重要的配合关系，影响全卦甚巨。四爻为功高震主的权臣之位，一言一行亦动见观瞻。以上三爻合构成全卦稳定的基础，三爻若动，虽遇贞悔相争，多半往悔卦变动，而须以悔卦卦辞断占。初爻位卑职微，上爻失位势穷，三爻阳则过刚不中、阴则不当位，此三爻势力分散、影响有限，若逢贞悔相争，多半留滞原卦，无力往悔卦变动，仍以本卦卦辞为主断占。

依此类推，凡重量级的爻可变，即使未逢宜变，仍有可能径自变动，而须以爻辞论占。若可变之爻到达半数，还可能带动三爻齐变，变成以悔卦卦辞断占。

因此，我于1992年问公司业绩所占得之剥卦（），五爻可变，虽未值宜变，因影响重大，仍依六五爻辞“贯鱼以宫人宠，无不利”变化，而彻底扭转了剥卦卦辞“不利有攸往”的局面。

四爻动，未值宜变，依例应任四爻全变为之卦，以之卦卦辞论占，前节所举“遇临之观”观为范例。但若不变的两爻为五、二配或五、四配呢？能不能挡住本卦的变动？二爻动，未值宜变，依例本卦不动，仍以本卦卦辞断占，前节所举中孚初、三爻动即为一例。但若欲变之爻深具实力的五、四配或五、二配呢？两爻之间既无明显冲突，又配合良好的话，能不能带动两爻齐变而生变卦呢？

还有，以五、四、二位为主力重爻是一般而论，六十四卦中，仍因卦之时义而有初、三、上位为关键爻的情形，届时又另当别论。例如复卦（）一阳复始，初爻挂帅；姤卦（）一阴潜生，不可轻忽；升卦（）“柔以时升”，“积小以高大”，初六“允升大吉”。谦（）卦九三劳谦，万民敬服。颐卦（）上九供养全局，“利涉大川”；艮卦上九“敦艮吉，以厚终”。以上诸爻若动，皆须考虑爻辞内涵，以及可能牵动全卦变化的情形。

三爻以上动，若值宜变，该爻即变，以该爻爻辞断占，不会产生多爻齐变的情况。由人性设想，非常合理：卦中有动爻，就像组织中有个性极强者或异议分子一样，爻辞即代表其意见或主张，未值宜变，表示其意见未受重视，失意者彼此串联，可能一起变天颠覆原卦，此即三爻以上由贞之悔的情形。若某一动爻恰值宜变，表示其个人主张已受肯定，可放手施为，这种情形比联合叛变风险低且利益高，他当然选择本身爻变，而以其爻辞占断全卦吉凶。

爻变以爻辞为主断占，而非以变卦卦辞，其实并不难理解：爻本意为效、为交，仿效天下之变、为两卦之交。严格来说，爻辞代表群体中个体特色的凸显，静爻时不彰，动爻时急欲表现，再值宜变，主客观条件配合即大放异彩，释出潜蕴的能量。爻变归爻变，个体出头仍得重视整体的和谐，爻仍属卦中一分子，并未严重到全卦都得变动的地步。真正的变卦是由未值宜变的诸爻齐变所造成，或贞悔相争，或由贞之悔。占筮时遇爻变，表示本卦中该爻的个别作用已发动，爻辞所言，即预示了未来的趋势发展。

爻和所属卦的关系，当如王弼在《周易略例》中所言：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。”爻辞创作，除考虑本身当位得中等条件外，亦比较和其他爻间承乘应与的互动关系，更重要的是须依从卦之时义，奉之为最高圭臬。例如随卦（）重当下眼前，随机应变，所以爻位只论近距离的承乘，不论远距离的应与关系；又如无妄卦（）重固有自发之诚，不假外求，所以初九无应与往吉，其他诸爻相应与，反而惹疾招灾。爻之吉凶受制于卦之时义，爻随卦转，个人再特立独行，也摆脱不了时代环境的深刻影响。

爻辞既然参考卦之时义而作，爻变即不可能逾越原卦适用的范围，亦即尚未造成卦变，所以不以变卦卦辞断占。

爻和卦的关系，若以组织架构视之，可将六爻的平面符号改绘成近似金字塔的沙漏状立体：老子云：“贵以贱为本，高以下为基。”任何组织，阶层愈低，成员愈多，初爻代表最基层，五爻居君位，为金字塔的顶尖，上爻失势过时，代表退休阵营。上卦为居高位的管理阶层，以五爻为核心；下卦为中低位的基层势力，以二爻为代表。上下卦的互动决定全卦的特性，朝野协商、府会制衡，关乎施政的品质。

大衍之法，三变定一爻，变余所剩之策只有36、32、28、24四种，亦即揲之以四的总次数为9、8、7、6四个营数。9为老阳、6为老阴，二者可变；7为少阳、8为少阴，二者不变。9变为8,6变为7，阳极转阴，阴极转阳。四营亦四时，自然界春夏秋冬的气候变化，即为大衍中7量变升温为9,9质变降温为8,8量变再降温为6,6质变升温变回7的过程。

占卦时，6、7、8、9出现的概率各为何呢？

半年前，我在某大学《易经》班的讲堂上提出这个问题，并公布自己上千卦的统计结果。

下课后，学员邱云斌前来请益，以表列演算即可得出同样结论（看下页）。看了后，我不禁暗道惭愧，易学以简易立教，我怎么当局者迷、化简为繁了？

邱的算式大致如下：

甲、总策数：49（第一变）

由表可清楚看出，一变后余策44的概率为3/4，余策40的概率为1/4。

乙、总策数：44（第二变）

丙、总策数：40（第二变）

由第二变之二表可看出，二变后余策为一变后余策减掉4，或减掉8。如原策数为44，则二变后必为40或36，而概率各为1/2。如原策数为40，则二变后必为36或32，概率各为1/2。

丁、依此类推，三变后余策应为二变后余策再减掉4或8，其概率亦各为1/2。归纳前述，整理如下：

由最后表列可知：三变之后，余策24，即变6（老阴）的概率为l/16；余策28，变7（少阳）的概率为5/16；余策32，变8（少阴）概率为7/16；余策36，变9（老阳）的概率为3/16。

根据以上结果，我们发现：

一、6与8、7与9之概率和各为8/16，亦即阴阳爻出现之概率各半，合乎长期的自然法则。

二、6与9的概率和为4/16，亦即占到变爻的概率为1/4，世事仍以相对稳定时居多。有趣的是，老阳的概率为老阴的3倍。这表示阳性躁动多变，阴性沉静难变，证诸物理人情，完全合辄。世间男女情爱，男人的热情很快就燃烧到最高点，却也迅速消逝，女人的反应就缓慢内敛得多，却比较隽永持久。痴心女子负心汉，看来不是假话。

三、8的出现几率最大，近乎一半，表示世间人、事、物的惰性相当可观，变动改革大不易。

四、不论阴爻或阳爻，要到第三变才确定，且概率各半，无法事先侦知。生儿育女，难以操控自如；英雄功业，为佛为魔，盖棺方能论定。

五、乾卦（）六爻全变，“群龙无首”的出现概率甚低；坤卦（）六爻全变，“利永贞”更是绝无仅有。老子称：“知我者希，则我者贵。”用六更强于用九，无为而后能无不为。“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。”6为至柔，阴极转阳变成7，所以坤卦《文言》云：“坤至柔而动也刚。”9为至坚，阳极转阴变成8。—般状况下，刚克柔，所以7概率小于8的概率。特殊状况下，至柔反过来克至刚，所以6的概率远小于9的概率。物以稀为贵，以少统多，本是《易经》卦爻的判断准则。