排难解纷

讼卦（）在需卦之后，师卦之前，也是人生事业经营难免遭遇的境况。需代表生存需求，饮食男女、财货名位等。不同的利益团体各有所需，为争取资源，就会争讼不休，若不得适当调解，就会喋血街头、大动干戈。

讼卦卦辞云：“有孚。窒，惕，中，吉。终凶。利见大人，不利涉大川。”“孚”是诚信，两造争讼时，得有解决问题的诚意。“窒”是强制压抑怒气，“惕”是谨慎小心，“中”是不走极端，这些都做得到便吉。争讼不是好事，愈早解决愈好，缠讼经年干到底，必凶。败讼勿论，即便胜诉，也耗损无限心力，而且难免结怨。争讼时，利于遇到公正明智的仲裁者，作出合宜的调解和判决。内部不和，当然不利于往前再涉险难。

讼的卦象是上卦乾刚，下卦坎险。组织里居上位的人刚猛不屈，在下位的人心怀险诈，当然易起争端。韩非子有句名言：“上下一日百战。”道尽了个中钩心斗角、各怀鬼胎的情状。讼卦六爻除九五外，皆不当位，都想蠢动惹是生非。九五阳刚中正，爻辞云：“讼，元吉。”即卦辞所利见之大人，为全卦能获善终的关键。经过九五的调解和仲裁，其他各爻多放弃争讼而获直。唯独上九硬干到底，其爻辞云：“或赐之鞶带，终朝三褫之。”《小象》云：“以讼受服，亦不足敬也。”鞶带是官服，表示上九有可能胜诉而获荣禄。但抢来的地位不牢靠，一天中会被三次脱去官服，现代法学用语“褫夺公权”，即由此而来，而且无法赢得别人的尊敬。

兴讼时，排难解纷固然重要，最好是连讼都没有。老子说得好：“和大怨，必有余怨。”好的刀口药，不如不拉口，这就需要防微杜渐的功夫。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”讼卦《大象传》云：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”做任何事，一开始就得考虑争讼的可能，而及早化解于无形。

讼卦除了指两造间的冲突外，也涵括个人修行上的自讼——即所谓天人交战。除山中之贼易，除心中之贼难。自古圣贤豪杰，都得在这关口上接受磨炼。

需（）的卦象是上卦坎险，下卦乾健。健行遇险，虽有所需，也得暂待。卦辞云：“有孚。光亨贞吉，利涉大川。”等待须有诚信，光明亨通，守正则吉，利于渡过一切险难。《易经》处处强调诚信，在号召天下人忍耐眼前的困苦，为光明的远景而奋斗时，更须诚实不欺。若本身即无自信，心存机诈利用，则一定过不了关。

需《大象传》云：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”九五深处坎险之中，爻辞云：“需于酒食，贞吉。”在困境中等待，尤其是长期等待，须自调养身心，不能一直绷紧备战。该吃就吃，该喝就喝，该玩就玩，气定神闲，从容应对，这才是一流功夫。

春秋时吴越相争，越王句践“卧薪尝胆”的故事脍炙人口。十年生聚，十年教训，坚忍复仇的意志可观，但恐非长期奋斗的正道。事实上，越国灭亡吴国后，代而争霸中原，成就格局有限，而且并无建树，只是苦了吴越两国的百姓。复仇之火，未必能造就人，可能会毁灭人。句践一生，其实乏善可陈，失败时拖着大家一起受苦，成功后又嫉杀功臣。史书上称他“为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，好一副惨痛的形象！需初九《小象》云：“需于郊，不犯难行也。”在郊外勒马止兵，不愿亲身涉险，是明智的表现。九三爻辞云：“需于泥，致寇至。”《小象》云：“需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。”九三阳居阳位，坚刚过甚，冒险犯难的结果，深陷泥沼，一时难以挣脱。这完全是自找的，怨不得人。事已至此，必须审慎小心，步步为营，以免败亡。

师卦（）的卦象是上卦坤顺，下卦坎险。兵行险着，天下归顺，道出战争的真意。坤又代表群众，用兵必须动员众力，趋之赴险。《序卦传》云：“师者，众也。”企业遭遇经营危机时，单靠经营者和干部撑持，是不够的，必须让全体员工都有危机意识和战斗意志，殚精竭虑，共赴险难。

师卦卦辞云：“贞，丈人吉，无咎。”丈人是老成持重、战技精熟的将才，为师卦制胜的关键，在卦中就是指唯一的阳爻九二。其爻辞云：“在师中吉，无咎。王三锡命。”《小象》云：“在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。”九二正居坎中，得六五授权重用，险中求胜，以遂勤王安民之志。行师首重纪律，绝不能因循散漫，所以初六爻辞云：“师出以律，否臧凶。”“臧”是善，“否臧”是不善，军队纪律不好，必遭凶险。

师卦的特性在《彖传》中有很完整的说明：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣！刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之。吉，又何咎矣！”战争难免杀伤，也要求兵员配合军令，牺牲奉献。只要师出有名，搞清楚为何而战，为谁而战，又能慎选将才指挥调度，以此荼毒天下，群众也会跟从的。

动员整顿，绝勿手软！匹夫之勇、妇人之仁，只会碍事，无法成就师卦之吉。